东方圣人匡子新解《道德经》第七十九章——张弓说

东方圣人匡子新解《道德经》第七十九章——张弓说

主话题：张弓说（一）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。

——（待续）

主话题：张弓说（二）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——（续）

人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。

即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。

一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。

衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。

私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？

真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。

如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。

步弓，乃丈量脚下之土地。

仁爱，乃丈量头上之权贵。

——（完）

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主话题：生死说

解析：《道德经》第七十八章——

生死说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）也柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数），其死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也月（月球，月亮；计时之单位，公历一年分为十二个月；每月；形状像月亮者，圆的）亘（空间上或时间上延续不断）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）。万（数目，十个十；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）草（高等植物中栽培植物以外之草本植物之统称；指用作燃料、饲料等稻、麦之类之茎和叶；雌性，多指家畜或家禽；草率，不细致；文字书写形式之名称，包括汉字形体之一种及拼音字母之手写体；初步，非正式文稿；起草；旧时指山野、民间）木（树木；木头；棺材；质朴；反应迟钝；麻木）之生也柔脆（容易折断破碎；较硬之食物容易弄碎弄裂；声音清脆；说话、做事爽利痛快，干脆），其死也枯（植物等失去水分；井、河流等变得没有水；肌肉干瘪；没有生趣，枯燥；芝麻、大豆、油茶等榨油后之渣滓）槁（干枯）。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）曰：坚强者，死之徒（步行；徒弟，学生；信仰某种宗教之人；同一派系之人，含贬义；指某种人，含贬义；指徒刑；空，没有凭借；表示除此之外，无其他，仅仅；徒然）也；柔弱微（细小，轻微；某种计量单位之百万分之一；衰落；微贱；精深奥妙；稍微，略微）细（条状物横剖面小；长条形两边之距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年龄小），生之徒也。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争）强则（原则，规则，规范）不胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），木强则恒（永久，持久；恒心；平常，经常），强大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）居（住；住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词），柔弱微细居上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处向高处；达到目的；表示开始或继续）。

即人品乃觉悟于效法公礼，乃依照客观规律去行事，其自省自律于主观意志柔和变通乃母之道、文之道、君于子之道乃繁衍与传承模式，其自律于削弱先天劣根欲望而使之居于次要辅助地位乃自主、自立、自强乃自尊与要脸之品质。兽品乃作死于进化和演变模式，乃轮回不断、循环往复于听凭、随意、放纵欲望，乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄。

畜品乃生命世界里如家禽家畜一般其反应迟钝、麻木僵滞之生存状态，其软弱于宿命、干脆于听命，视主子为其生命之核心。人品被欺骗压迫之后便趋向于畜品，其愚昧死板、冥顽不化于恪守忠孝悌贞节烈，乃行尸走肉而如灵魂枯槁之鬼魅。

所以说：兽品乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄，乃一步一步作死也；人品乃自省自律、防微杜渐，乃效法公礼而文明开明之觉悟于一步步走向新生也。

事实上，凭蛮暴之武力去强行规范他人者，不可能达到其征服之目的。棺椁不烂，尸身便被强行规范而不得自由；畜品木讷，乃被兽品强力规制其常态本性而早晚激发兽性，即畜品必兽性而奴才必小人。恃强自大者乃兽品，其终究或被畜品之兽性造反而推翻、或被人品之觉悟而规范，即兽品原本理应定位于人品之下。自省自律而防微杜渐者乃人品，其尊崇公礼遵循客观法理于公共秩序，乃居于长上者对其幼下施以仁爱之效法，乃德能贤品配于高位。

人品，成就于学习而觉悟，沦丧于迷信而冥顽。

——（完）

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主话题：食税说

解析：《道德经》第七十七章——

食税说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之饥（饿；农作物歉收或没有收成）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处到高处；达到目的；表示开始或继续）食（吃；吃饭；人所吃之东西；饲料；调料；日食，月食；拿东西给人吃）税（政府依法向纳税人征收之货币或实物）之多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头，相差程度大）也，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以饥。百（数目；十个十；很多）姓（表明家族之文字；姓某姓）之不治（治理；指安定或太平；旧时称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；惩办；研究）也，以其上之有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）以为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）也，是以不治。民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）之轻（重量小，比重小；负载小，装备简单；数量少，程度浅；轻松；不重要；用力过猛；轻率；不庄重，不严肃；轻视）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也，以其求（请求；要求；追求，探求，寻求；需求，需要）生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）之厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓）也，是以轻死。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以生为者，是贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）贵（价格高，价值大；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）生。

    即庄户人家不情愿种地而导致年成欠收，那是因为他们发现社会上层阶级在炫耀金钱和物质；务农做工等实体经营者上缴税赋越多，上面食俸禄者便越奢侈而享乐；便会造成社会实体支柱产业羸弱、倒闭及匮乏。社会公众不情愿崇尚公德而导致人品缺失，那是因为他们发现社会上层阶级在不劳而获且极尽放纵兽欲；体面要脸等遵纪守法者托举公器公权而所担负之越多，上面把持且操纵私礼者便越有恃无恐而肆无忌惮，便会造成社会意识形态构架飘摇、中空及危机。

私礼乃家天下，诸多氏族领地依照动物王者法则去规制其辖下而最终无法统治下去；原因是居于幼下之低位者，发现上面人在充当主子而装神弄鬼于私情脉脉、私心伪善、私产货人，下面人处于被挟制、被驯化调教之地位而根本没被当做人；于是乎主子与奴才谁都管不了自己，也不可能完全控制对方，兽品之残暴与畜品之奸佞互斗相撕于乱局。

天下为私者，公众轻视畜品之死板及愚顽；乃发现上流社会在追求兽品之滋长及泛滥于推崇王道价值观；那么畜品之兽性便会激发于玩命而赌运。

普通劳动者皆乃社会之公民，人文思想当中，不该有生硬之管与被管，也不要上行下效于勉强攀比兽性之纵欲；真理乃德能贤品之人品配于高位，贵在学习和效仿公礼于文明开明之觉悟。

被养活者，或兽或畜。

    ——（完）

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