东方圣人新解《诗经》一、国风（二）、召南之、——12、鹊巢

东方圣人新解《诗经》一、国风（二）、召南之、——12、鹊巢

主话题：鹊巢

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。

12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；

之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；

之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；

之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。

    即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；

动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；

歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；

武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。

    文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

    ——（完）

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主话题：采蘩

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；

于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；

于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；

被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

    即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；

在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；

在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；

王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

    作孽者必遭受反噬。

    ——（完）

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主话题：采蘋

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；

于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；

于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；

谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。

    即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；

谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？

大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。

    众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

    ——（完）

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