东方圣人新解《道德经》第七十六章——司杀说

东方圣人新解《道德经》第七十六章——司杀说

主话题：司杀说

解析：《道德经》第七十六章——

司杀说——若（如，好像；如果；你）民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）不畏（畏惧；佩服）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过），奈（奈何；怎奈，无奈）何（什么；哪里；为什么；表示反问；同“荷”：背或扛；承当；负担；承受恩惠，多用于书信里，表示感谢）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）杀（使人或动物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；药物等刺激皮肤或黏膜使感觉疼痛）惧（害怕，恐惧）之也？若民恒且畏死，而为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）畸（偏；不正常，不规则；数之零头）者吾（我，我们）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）得（得到；演算产生结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）而杀之，夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）孰（谁，哪个，什么）敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）矣（了，啊）？若民恒且必（必定，必然；必须，一定要）畏死，则（原则，规则，规范）恒有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）杀者。夫代（代替；代理；历史之分期，时代；朝代；世系之辈分；地质年代分期之第二级，代以上为宙，如显生宙分为古生代、中生代和新生代，代以下为纪，跟代相应之地层系统分类单位叫作界）司杀者杀，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）代大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）匠（工匠；指在某方面很有造诣之人）斫（砍，削）也。夫代大匠斫者，则希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词前，表示程度深）不伤（人体或其他物体受到之损害；伤害，损害；悲伤；因过度而感到厌烦，多指饮食；妨碍）其手（人体上肢前端能拿东西之部分；拿着；小巧而便于拿；亲手或亲手写；手段，手法；用于技能、本领等；擅长某种技能之人或做某种事之人）矣。

    即如果世俗民众死心塌地苟且于畜品之烂命，便不会把死亡当回事，同时也麻痹于不会去佩服有关主子之神话式权威，及其所弄出那些冥顽不化、抱残守缺、固步自封之繁文缛节；其心志早已泯灭于乏力无奈，如何能因害怕丧失人性尊严而担当公义于奋起反抗去破除私礼之局限和束缚？其思想近乎僵滞于被逼无奈，又如何会因害怕惩罚及宰杀而承受那些忠孝悌贞节烈等私训于甘心做奴才、不跟主子学、不藏奸怀佞做小人？

如果世俗常态苟且于畜品之安乐，便会贪生怕死于仰仗主子，同时也宿命于去佩服有关死忠死孝死悌及贞、节、烈其迷信与盲从；那么作为另类叛逆之行为，我们带领造反者去削弱私礼，而旗下畜品兽性之匪类所举者，谁敢保证能够尊崇公平正义而打磨个人冤屈？换言之，对于那些被逼而反抗及偏激而忤逆者，我们按照作奸犯科之罪名于私礼其所谓公法要求而把他们杀掉以儆效尤，那么如此对待穷苦畜品，谁又敢说这不是在卫护私礼私德而助纣为虐呢？

如果民间持久苟且于畜品之懦弱怕死或冥顽护主；那么公礼作为客观法理其原则、规则与规范便会出现及产生专门突破私礼局限之改良者、革命者、先行及先驱者，而私礼作为主观欲望其私法、私规、私刑便会出现及产生专门撕掉私德面纱之暴君、酷吏、剥削压榨及夺人自由和生命者。

公礼之推行者倡导革命，私礼之卫道士主张镇压；革命者乃秉承公礼而代表缔造者去开创新世界，镇压者乃维护私礼而代表王者屠夫去刀砍斧剁黎民如鱼肉。

缔造者自省自律于人性之原则，凡事不希望伤及百姓而视其如手足兄弟；王者屠夫专横跋扈于兽性之法则，在地位和利益面前很少不残害至亲手足。

王者司杀于孤寡，最终把事情搞砸。

    ——（完）

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主话题：网恢说

解析：《道德经》第七十五章——

网恢说——勇（勇敢；民兵；姓）于敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）者则（原则，规则，规范）杀（使人或动物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；药物等刺激皮肤或黏膜使感觉疼痛），勇于（介词：在；向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）不敢者则活（生存，有生命；在活之状态下；维持生命，救活；活动，灵活；生动活泼，不死板；工作，一般指体力劳动，属于工农业生产或修理服务性质；产品，制成品；真正，简直），此（这，这个；此时或此地）两（数目；双方；表示不定之数目，几；质量或重量单位）者或（或许，也许；或者；某人，有的人；稍微）利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利）或害（祸害，坏处；有害者；使受损害；杀害；发生疾病；发生不安之情绪；妨碍；同“曷”：怎么，何时）。天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之所（处所；用作机关或其他办事地方之名称；量词，用于房屋或学校；助词）恶（很坏之行为；犯罪之事请；凶恶，凶狠，凶猛；有要呕吐之感觉；使人厌恶；讨厌，憎恨），孰（谁，哪个，什么）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）其故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）？天之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），不战（战争，战斗；进行战争或战斗；发抖）而善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅于，长于；好好地；容易，易于）胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），不言（话；说；汉语之一字叫一言）而善应（答应；答应做某事；应该；回答；满足要求，允许，接受；顺应，适应；应付），不召（召唤；寺庙，多用于地名；周朝国名，在今陕西凤翔一带）而自（自己；自然，当然；从，由）来（从别处到说话人所在之地方；问题、事情等发生来到；做某个动作；未来；以来，表示从过去到现在；诗歌、熟语、叫卖声之衬字），单（只有一个；奇数；单独；只，仅；项目或种类少，不复杂；薄弱；只有一层衣服等；单子；单县，地名，在山东；单于——匈奴君主之称号）而善谋（主意，计谋，计策；图谋，谋求；商议）。天网（用绳线等结成之捕鱼捉鸟之器具；形状像网之东西；像网一样纵横交错之组织或系统；特指计算机网络；用网捕捉；像网似之笼罩）恢（广大；宽广）恢，疏（清除阻塞使通畅；事物之间距离远，事物之部分之间空隙大；关系远，不亲近；不熟悉，不熟练；疏忽；空虚；分散，使从密变稀；封建时代臣下向君主分条陈述事情之文字，条陈；比“注”更详细之注解，“注”之注，现于古书）而不失（失掉，丢掉；没有把握住；找不着；未达目的；改变常态；违背，背弃；错误，过失）。

    即独夫、民贼、莽汉与兽王者，其通弊在于崇尚私礼其弱肉强食法则之撕杀；勇士、贤士、绅士与人杰者，其公益在于秉承公礼其扶危济困原则之拯救；这两种表现形式或者是利私而害公或者是大公而无私。

公礼乃推行文明开明之觉悟于公德之人品，乃憎恶并规范私德之兽品；哪个兽性王者都想把人性当作畜性，结果还不是自欺欺人而最终导致自行覆灭？

公礼乃大势所趋之客观法理于自作主；不是征服别人而是管好自己于担当公心；不是对下面人发号施令而是做好上行下效之表率于仁爱，其效应必然是接受、顺应及适应，而不是口服心不服之应付；不是恩威并至之召唤、使唤、欺骗挟制、笼络蛊惑于所谓驭人之术，而是德能配位之自立自强、责任担当、仁爱幼下于率先垂范；单项原则于自己管自己，妥善思量因果关系于自省自律。

公礼如网，其纵横于广大，乃客观秩序于法理也；作为公序，乃清除阻塞人品之障碍于通畅而使不违背、无过失也。

天网者，乃通达人性而束缚兽性也。

    ——（完）

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主话题：唯猒说

解析：《道德经》第七十四章——

唯猒说——民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）之不畏（畏惧；佩服）畏，则（原则，规则，规范）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）畏将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）至（到；至于；极，最）矣（了，啊）。毋（表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）闸（水闸；把水截住；制动器；电闸；开关）其所（处所；用作机关或其他办事地方之名称；量词，用于房屋或学校；助词）居（住；住之地方；住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称），毋猒（同“压”：对物体施压力；超过，胜过；使稳定，使平静；压制；逼近；搁着不动；同“押”：赌博时在某一门上下注；同“厌”；满足；因过多而不喜欢；憎恶）其所生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）弗（不）猒，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）不猒。是以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手；人材）自（自己；自然，当然；从，由）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）而不自见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）也，自爱（对人或事物有很深之感情；喜欢；爱惜，爱护；常常发生某种行为，容易发生某种变化）而不自贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）去（离开；失去，失掉；除去，除掉；距离；过去之时间，从所在地到别处；去声，平上去入；扮演）彼（那，那个；对方，他）而取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）此（这，这个；此时或此地）。

    即社会公众不会畏惧那来自强权暴政之使畏惧之事，也不会佩服那来自沽名钓誉之使佩服之说；公礼以其原则、规则与规范之最高敬佩，乃秉承客观法理于公义公权公道之公心以统领礼乐于最高社会地位了。

不要试图控制人文社会于以等级制度去定位公众，也不要妄想压制人们对于公礼之学习、对于文明开明之觉悟其效仿、对于权贵之攀比。

归根结蒂，便是在思想上不可压制、强迫、憎恶公民之意志；真理乃私礼不可超越公礼，私德不可胜过公德，兽性不可逼近人性。

真理乃觉悟者自己管自己，而不是展示自身强大于动物领地其王者兽品之法则；人文社会乃当然爱惜人品，而不是自然尊贵兽品。

一直以来，自人类有社会之祭礼始，乃敬奉人文种子之繁衍与传承，谓之社稷也；乃摒弃兽品及畜品，而选取人品于公礼之公德也。

思想之毒害，兽之大恶，畜之大奸也。

    ——（完）

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主话题：知病说

解析：《道德经》第七十三章——

知病说——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）不知，尚（尊崇，注重；风尚；还；尚且）矣（了，啊）。不知不知，病（生理上或心理上发生不正常状态；心病；私弊；缺点，错误；祸害，损害；责备，不满）矣。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之不病，以其病病也，是以不病。

    即自主者不去随便作人主，也不被人主，乃崇尚公礼于自省自律也。

管不了自己者，乃因兽品之放纵自身欲望，乃毛病；管别人却管不了者，乃因畜品其兽性未泯而终致爆发，其间责备与不满、损害与祸害乃此消彼长而互竞相杀之关系，乃因私弊而起。

真理乃觉悟者对自身缺点及错误不遮丑不护短，对恶果不迁怒、不脱罪、不推责，不挑他人之毛病、不抓人之把柄、不挟制幼下及不以私礼去施行驭人之术于驯化与调教；因为以他人之缺点和错误为软肋而施以攻击者，本身乃私礼之祸害，此乃兽品其王者法则于弱肉强食也，其结果是兽性对兽性之互挑毛病及对攻搏击也。

真理乃自我匡正、匡扶及匡复，自观念始，效法公礼于文明开明之觉悟，克制体内欲望以防其篡取主导地位；在行动上不抱低估及侥幸心理于未雨绸缪；在习惯上不投机取巧、不怠惰随意于防微杜渐；在潜意识本性当中，对于隐性基因，要有意识规避和防范恶因之传导而不给其发作之条件，要自信且重视源自血脉遗传当中那些优良善因之传承而努力为其创造激活之条件，要相信每一姓氏之先祖必有伟大之人物而同时也必有杰出人文土地之传续；当毛病已形成时，乃亡羊补牢而为时未晚，不苟且、不自甘堕落，人性原本以自立自强为可贵于如炼狱、涅槃、辟谷之修身也；当疾病出现或其他灾祸发生时，不宿命、不赌运、不迷信不盲从、不赦罪不祈福，理当直面恶果而努力把握善因以期今后之圆满。

人之初，皆乃病。

邪恶之念，乃万病之因。

    ——（完）

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