东方圣人匡子新解《庄子》三十三、列御寇之、——（十）、列睡说

东方圣人匡子新解《庄子》三十三、列御寇之、——（十）、列睡说

主话题：列睡说【一】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——人有（囿）见宋（声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”

或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”

    即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”

——（待续）

主话题：列睡说【二】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

    衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

    ——（完）

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主话题：列太说

主话题：《庄子》三十三、列御寇之、——

（五）、列太说——圣人以（因）必（信赖）不必，故（计谋）无兵；众人以不必必之，故（谋略）多（重视）兵；顺于兵，故行有（囿）求（逑：聚合）。兵，恃之则亡。

小（低微，下等）夫之知，不离（罗列）苞（苞苴jū——馈赠）苴竿（简）牍（dú书），敝（遮蔽）精神乎蹇（jiān撩起）浅，而欲（温顺）兼济（发挥作用）道（引导）物（鬼魅精怪），太（最）一形（型）虚（集市）。若（等同）是（理念）者，迷（弥漫）惑于宇（空间）宙（时间），形（型）累（拘系）不知太（最）初（始端）。彼至（窒）人者，归精神乎无始（原本），而甘（乐意）冥乎无何（荷）有之乡。水流乎无形（对照），发（伐：夸耀）泄乎太清（单一）。悲哉乎！汝为知在（才：只）毫（嚎）毛（没有），而不知大宁（探望、省视父母；居家服丧）。

  即通神者因信赖动物王者法则而不信赖人类仁者原则，其计谋诡诈蒙骗广大劳动者使成为丧失兵武进攻意识之食草动物；劳动者大众因不信赖动物王者法则而信赖人类仁者原则，乃深谋远虑而规范及制约飞禽走兽和土匪骗子且重视强化生态及人文环境之兵武防卫；衣冠兽畜者依顺其侵犯劫掠之猎食性于武略兵法，乃计谋诡诈施行王法等级制度而设定独裁霸权之疆界且聚合服劳役者为财物。兵器兵法类比食肉动物之犬牙利爪乃成为歹徒之犯罪工具而用于技击和博弈，猎食者都仗恃利器而发动攻击乃依照互竞相杀之原则而共同败亡于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

猎捕或拾掠者皆乃低微下等之不自主者而服劳役于作主与被主之关系，动物世界或人间乱世不会罗列有关事业公心之馈赠及传递人文基因之简牍书札，其遮蔽人类自主人品者之精神意志而撩起兽畜品性者之肤浅认知，社会大众那温和之听话性兼有发挥劳动作用之堪用性乃力畜仪型者接受那鬼魅精怪仪型统治者之引导，统治阶级作为身份最高或辈份最高者乃同一于集市贸易当中之资本主权者仪型而买卖人权。资本迷信与神鬼迷信乃等同理念于主权至上，那主权至上之理念便是在人类之时空当中弥漫神兽鬼畜者之特权而困惑劳动者之人权，那衣冠神兽鬼畜之仪型者拘系于不自主品性却要掌握最始端之权柄。那不自主者之主权阻窒自主者之人权，那主权归附于不自主者之精神意志而不自主者原本没有作主者之才能资质，不自主之作主者乐意冥想于不承担责任却拥有权力者之梦乡。那梦乡里之王法等级制度似洪水自上而下流淌乃上下游直接对照尊卑关系而不会与源头相对照，上游主子都夸耀其权威及排泄私欲而自命为身份最高或辈份最高之单一独霸者。水源大主子悲伤于因权力下派而失落！你身为大主子者只能空口嚎叫而没有实权，作主者作不了主却夸大其权威乃例如使子女探望或省视父母及居家服丧所表现之孝心。

  衣冠兽畜者之土匪骗子所臆想构建之统治阶级利益集团因其内部履制叠人塔而崩塌。

  ——（完）

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主话题：列缓说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（三）、列缓说——郑（奠）人缓（柔弱）也，呻（吟诵）吟（咏）裘（皮衣）氏（宗族）之地（第），祗（zhī恭敬）三（多）年（时间）而缓（怠惰）为儒（懦），河润（恩惠）九（广大）里，泽及三族，使其弟（悌）墨（默）。儒墨相（辅助）与辩（治理），其父助（锄）翟（dí装扮；羽饰），十（漫长）年而缓自杀。其父梦（迷蒙）之曰：“使而子（众生）为墨者，予（赐）也。阖（何不）胡（颈）尝（吃）视（比照）其良（丈夫）？既（完全）为秋（飞翔腾跃）柏（伯：丈夫）之实（财物）矣。” 夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天（神）。彼故使彼。夫人以（认为）己为（被）有（佑）以（因）异（特权）于人以（因）贱（鄙视）其亲，齐（同；斋）人之井饮（隐没）者相捽（zuó争斗；抓）也。故曰今（金）之世皆缓也。自是，有（佑）德（感恩）者以（因）不知也，而况（比拟）有道（引导）者乎？古（故）者谓（评论）之遁（循：顺从）天之刑（型）。

    即祭奠神鬼者之思想柔弱无力，诵读私礼迷信之经文者衣着人神两张皮而高居于通神达鬼者之宗族门第，长年恭敬神鬼者之精神懒散怠惰而成为懦弱之殉教徒，河神施雨以恩润广大乡里民众，大神惠泽凡俗乃推及上中下三个等次之族类，致使下级静默悌敬上级。懦弱之殉教徒作为静默之中等族类乃辅助上等之大神而参与对下等之民众施行治理，殉教徒们为争当教父而互相铲除异己者之神品羽饰装扮，由兽畜私礼所升级而成之神鬼迷信在漫长之进化和演变时间里乃思想柔弱之各个教派互相或自相残杀。教父似迷蒙呓语而发表言论：“众生皆应接受大神之役使而作为静默劳碌之牲畜，大神给予不自主者赦罪赐福。劳动者如何不是伸长脖子吃大神所喂养之食而比照家庭妇女依靠丈夫养活？家庭主妇虽然生儿育女且操持家务却完全充当那飞翔腾跃之夫权者之附属财物了。”人类被那教父说成是感恩回报者而服劳役于制造万物之大神，服劳役者回报不到人形真神，其所回报者只有那通神之主人。那通神者实乃骗子计谋诡诈役使那劳动者大众。所谓人服务于神乃殉教徒认为自己被大神佑助而因此在人类社会拥有特权且因之鄙视其身边之同类亲缘者，衣冠者同样是人乃共同生存生活在井市乡里而其中却隐藏衣冠神兽鬼畜者互相争斗且在斋戒通神之道路上抓取主权。那通神者计谋诡诈扬言其持有金钱资本之主权于人世间而其实都是思想柔弱无力之自虐戒欲者。自以为是之殉教徒都以自虐戒欲之形貌而充当教父，其之所以感恩大神之庇佑乃因其不自主，然而不自主者比拟大神乃果真具有引导者之思想吗？社会大众对于人文事故之评论乃那些顺从天然不自主品性之兽畜披上人神两张皮而在人世间充当不劳而获之猎捕或拾掠者仪型。

    教父或教主意于打造殉教徒或教奴，

    殉教徒都不承认自己是教奴而都以教父自居且争当独一无二之教主。

    ——（完）

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