东方圣人新解《论语》十九、子张之、——（二十二）、张贤说

东方圣人新解《论语》十九、子张之、——（二十二）、张贤说

主话题：张贤说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十二）、张贤说——卫（驴）公（主）孙（逊：退位）朝问于子贡曰：“仲（第二）尼（昵nì：亲近）焉（为什么）学？”子贡曰：“文（紊乱）武之道，未（不曾）坠（垂挂）于地，在人。贤（胜过）者识（标志）其大者，不贤者识其小（低微，下等）者。莫（没有哪个）不有（呈现）文武之道焉。夫子（奴）焉不学？而亦（奕：多个，累）何（怎么）常（永久，固定，不变）师（榜样）之有？”

    即退出王朝主位之蠢驴头脑者大主子问教于贡献自身之淫妇所像之文贼：“大奴才兼二主子者亲近大主子乃为什么要学习权谋之术而成为新主子呢？”那贡献自身之淫妇所像之文贼说：“主奴之关系乃原本混乱于武道兵法之权谋诡诈，在王法私家之领地乃不曾有主权贴身垂挂而不丢失之景况，权柄所在者即为主人。奴才胜过主子之标志乃新主子大权在握，旧主子不胜过新主子之标志乃因缺少权力而成为低微下等之奴才。没有哪个王权领地不呈现武道权谋之乱象。服劳役之高级奴才都兼有低级主子之职位而为什么不学习玩弄权术？在等级履制多层或多重累积之间接管理当中怎么可能存有永久固定不变之主权持有者及其所师法之唯一独占呢？”

    直接管理权在间接管理之分发下派当中丧失。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：张庄说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十八）、张庄说——曾（增）子曰：“吾（抵御）闻（名望）诸（众）夫子，孟（大）庄子之孝也，其他可（应当）能（耐）也，其不改父之臣与（举）父之政，是（意）难能也。”

    即有杜撰人文增史之文阀骗子说：“人类自古抵御自身之名望乃民众都服劳役于天神之子即救世主，氏族庄园之大主子孝敬其神爹，他类各级俗奴乃应当耐受神子或神奴且兼俗主或教主者之管束，俗子兼教徒者不可改变其所从属于神父兼教主之臣服者地位和身份且要托举神祖父兼造物主所庇佑之王法政权，那造物主之意乃因其难以具有间接管理之功能而下放权力给教主。”

    如果神权做不到间接管理那么王权也做不到。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg