日志
- 置顶 ·分享 [ 信仰见证 ]：印光法师《了凡四训》序文
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圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。 须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。 然在凡夫地。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：使
- （术语）烦恼之异名也。就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。大乘义章六曰：“使者如地论说，随逐系缚义名之为使。盖乃就喻以名烦恼，如世公使随逐罪人得便系缚。烦恼亦然，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。毗昙成实亦同 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：三界、九地
- 一、五趣杂居地：为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。 二、离生喜乐地：离生喜乐地为色界的初禅天。 三、定生喜乐地，为色界第二禅天。 四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。 五、舍念清净地，为色界的第四禅天。 六、空无边处地，为无色界第一天。 七、识无边处地，为无色界的第 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：佛陀自解 四念处
- （九八）中阿含因品念处经第二(第二小土城诵) 我闻如是 一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑 尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：佛陀自解 “自洲自依、法洲法依“
- 杂阿含，24卷 六三八阿难白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不异洲不异依 佛告阿难。若比丘身身观念处。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身．内外身。受．心．法法观念处。亦如是说。阿难。是名自洲以自依．法洲以法依．不异洲不异洲依 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：我见
- 我见 为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以“染慧为性”，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：非我．不异我．不相在。
- this is not mine(非我), this I am not(不异我), this is not my self (不相在).非我: 非我所(有) 不异我: 身无我 (精辟的意译!或者用直译"我非身") 不相在: 非(自)我所在(对应于西方式的表达"我没有独立的实体")你们应该对哪些事物不认为其是我，是我所有的，或者它在我中，我在它中呢？this is not mine-----色非我所 [ ...阅读全文 ]
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- “等流、异熟、士用、增上”四个果位。什么是“等流果”呢？譬如我们大家都在轮回里头生生死死，这就是等流果。所以等流啊，平等地、共同地像一股流水一样流下来。譬如我们现在大家都在台湾，而且大家都在台北，我们这个业力是等流的。还有近期要投票啊，大家都在选举期间，比方啦！这是等流。我们这里选举，别人那里、外国 [ ...阅读全文 ]
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- 六位心所，是五位百法中的第二位，名叫「心所有法」，這是屬於八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數。心所與心王的關係，由下列三義建立：一、 依於心王，依八識心王而起。二、與心王相應。三、係屬於心王。心所以上三義建立，得「我所」名。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業。認真的說，心王本 [ ...阅读全文 ]
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- 贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 思惑十六使者： 一、于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑。 二、于上二界各除嗔而余五惑，故合为十惑。 三、六惑合十惑，成十六惑。 ┌ 欲 界 ……贪、嗔、痴、慢、身见 [ ...阅读全文 ]
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小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑。此中小乘贪嗔痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、嗔、痴、慢，与身见、边见之六，通于 见修二断， [ ...阅读全文 ]
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- 【佛学大辞典】 旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见：阴)）， 大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、 [ ...阅读全文 ]
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- 【佛学常见辞汇】指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。 内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色； 外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色； 显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等； 表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相； [ ...阅读全文 ]
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- 佛学大辞典： 我（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。 唯识论一曰：“我谓主宰。” 述记一本曰：“我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。” 佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：“ [ ...阅读全文 ]
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- 法界次第云：‘名色开之为五阴。’所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死 [ ...阅读全文 ]
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- 照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做 。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的 五蕴。由五蕴的 ，而有 ----有情识、情见的众生，和 ----我人所 [ ...阅读全文 ]
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