楞严 “雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢” 经文之初探

经云： 佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。

很多网友对此有困惑， 疑点在于， 行者既然证得九次第定， 灭尽定，  乃三果以上， 也就是至少要四果罗汉。

《大乘百法明門論直解》
《百法明門論纂》 但是， 为什么佛却说是 《不得漏盡成阿羅漢》？

我为大家细细道来。

首先， 看看经文：

尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。

于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，
其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应 离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于 心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修 证，无生法忍。

即时阿难，与诸大众，默然自失。

佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。 虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

各位大德， 行者看清楚。 佛此段经文开示的目的， 是“欲令心入无生法忍”， 非为小乘极果。 无生法忍， 乃不退轉地之菩薩。
 《楞嚴經長水疏》曰：「真如實相，名無生法。」， 忍者， 智慧也。 无生法忍者， 真如之智也。 四果人远未通达此智， 谓之有漏！
所以， 楞严的这段经文中所说的不得漏尽成阿罗汉，并非指小乘四果罗汉， 而是指佛果， 即大阿罗汉。
其次， 请看各位古德对这段经文的解释：

首楞嚴經疏序
長水沙門子璿集

佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。

四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。然修此定。能成無漏。今 言不得漏盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦可別斥前之九定。雖 通無漏。俱是不了。問既修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歡喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅 漢。秦言過三有。故知。今言不得漏盡。乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也。



大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔
海印弟子

佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。

〔長慶說文〕涅槃云。九種三昧。所謂九次第定。　四禪四空。及滅盡定【疏】九定通名次第者。智慧深利。　能從一禪入一禪。心心相續。更無 異念。可間雜故。　(〔釋禪門次第云〕行者定觀之法。修練既熟。能從一禪心起。次入一禪。心心無間。不令異念得入。　乃至滅受想定。名九次定。亦名鍊禪) 然修此定。能成無漏。今言不得漏盡。　乃通指世間有漏心。修欲界未至。　及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。　故非無漏。非別指於 滅盡等九。亦可別斥前之九定。　雖通無漏。俱是不了。問。既修此定。能得無漏。　何故云不得漏盡。成阿羅漢。答。此明不得大乘阿羅漢也。　纓絡經中。初歡 喜地。名鳩摩羅伽。秦言逆流。　乃至七地。名阿羅漢。秦言過三有。故知今言不得漏盡。　乃指不斷二障之漏。不證大乘羅漢也。　況究竟無學。佛地始稱。故佛 三號有阿羅訶也(〔私謂〕長水初解。　不依台家法界。除滅盡定。而指欲界未到地定。及四禪四空為九。次解。則別明九次第定。雖已得滅受想定。　不得漏盡成 阿羅漢。准妙玄及四教義等文。阿羅漢不得滅盡定者。但是慧解脫。得滅盡定者。名俱解脫。釋籤云。　得滅盡定。但名俱解脫人。以未修緣念處。終非無〔疑〕解 脫也。慧俱並小。無〔疑〕乃名大阿羅漢。　此言不得漏盡。似正明俱人。但得滅盡定者也。涅槃師子吼品。明奢摩他。復有九種。所謂九次第定。　四禪四空及滅 盡定三昧。證知此文。是明奢摩他中九次第三昧也。又下經四空天人。不能成阿羅漢者。即九次第定中。　從非有想非無想。入滅受想定者也。與第九卷天趣。階位 相通。張無盡謂不必廣引。亦不違長水次解耳)。　
(△〔融室云〕四禪四空。凡夫禪定。滅受想定。小乘禪定。故皆不得漏盡聖果)。　
(○〔引證〕〔惟識第七〕滅盡定者。　謂有無學。或有學聖。已伏惑離無所有貪。（無所有已下諸貪滅）上貪不定。（已上貪未滅也）　由止息識想作意為先。令不恒行六識。恒行染汙第七。心心所滅。（上二識俱不行）令身安和。故亦名定。由偏厭想受。　故名滅彼定)。　
(△〔顯揚第一〕滅盡定者。謂已離無所有處。或入非非想處定。或復上進。入無無想定。或復上進。　由起暫者想。作意前方便故。止息所緣。不恒行心心法滅。及恒行一分諦心心法滅也)。
皆由執此。生死妄想。誤為真實。是故汝今。雖得多聞。不成聖果。　
【疏】若了真實。達法界性。見與見緣。似現前境。　元我覺明。終不誤執生死根本。以為真實。由是不辨。　認妄為真。久處輪迴。不成聖果。然阿難亦得初果。　以未究竟。故云未得。若入大乘。故無所惑(按阿難已入預流。　教有明文。疏云已得初果。可訂近師之謬)。　
(○〔私謂〕此中結過之文。結歸九次第者。　蓋專指第九定之滅盡定也。由前文云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。內守幽閑者。小乘修定。 灰心滅智。　求證涅槃之行相也。在獨散位。六識不行。息滅見聞覺知。趣進乎四禪四空。上進不已。不過得滅盡定而止。　滅盡定之行相。能令六七二識。心心所 俱滅。終不能斷盡二障。作無漏大阿羅漢。則所證之果。　即內守幽閑之極位。所滅盡之受想。亦滅盡一切見聞覺知之頂地而已。故曰滅盡定。亦曰二乘滅盡定。肇 公曰。　小乘入滅盡定。大乘入實相定。經言未得漏盡。剋指小乘滅盡定而言。即上文所謂諸修行人。不能得成菩提。　乃至別成聲聞緣覺等。錯亂修習者。是也。 若知奢摩他路。得首楞嚴大定。能出生死。則八定九定。　皆屬邪定。此如來所以克責行人。誤為真實也)。　
([○@║]二破妄見顯真見。躡上破妄顯真科中第二子科。　從此去盡第二卷破和合經文。是中生起第三約破計執廣辨見性。又為母科)。　
([○@(│*?)]生子科二)。　
([○@│]一略示見性惟心。　二廣約諸相辨釋。第二科又生起母科三)。　
([○@(│*?)]一對境粗明真見。二破倒漸明真見。三約緣廣顯真見。　第三科文重生母科四)。　
([○@(│*?)]一顯緣心非性。二示真見無還。三約體用重明。四就疑難廣破。第四科下生起子科五)。　　
([○@║]一破見性縮斷疑。二破見性離身疑。三破因緣自然疑。四破見見非見疑。五破和合非合疑。　齊此破妄見顯真見一科方盡。上來正顯心見以破顯。本分中大子科。亦盡於此)。　
([○@║]〔疏〕二破妄見明真見者。由前佛問入道發心。遂答因睹如來勝相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎舉拳再問。　復云耀我心目七處徵詰。三疑拒抗。但且 論心。未言其見。蓋心為萬法之源。見為六根之首。心有真妄。　見具正邪。故前破妄心。顯如來藏。即一真法界。離緣絕相。是所觀境。境既已說。次明能觀之 智。智即是慧。　慧用差別。說名為見。見有正邪。故須料揀。故下文云。惟願如來開我道眼。得清淨眼等。此蓋先體後用。　法如是也。然體用二法。不相捨離。 體是即用之體。用是即體之用。故前後經文。明心則約見而辨。　顯見則就心而論。故知一法。義分二也)。　
(△〔天如云〕上破妄心竟。此破妄見。以至會見歸真也。妄心本。無自性。　依真發現全體即真。所謂破無所破。無明即明。真無別真。一念即是。如鏡現像。全 像是鏡。此經之圓旨也。　佛言不知常住真心。用諸妄想。又言執此生死妄想。誤為真實。妄想果非真心耶。若根利惑薄者。了達妄想之體。　直下便是真心。是猶 因像悟鏡。無像而不是於鏡。因鏡悟像。無鏡而不具於像。阿難示迷。大似不識鏡體。　即認去來之像。執以為鏡。故假重重破斥。掃蕩物情。以會妄而歸真也。文 三)。　



大佛頂首楞嚴經正脈疏
京都西湖沙門　交光真鑑述

佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

前文普判眾生誤認科云。一切眾生。生死相續。　皆由用諸妄想。此想不真。故有輪轉。　自判後即乃備破三迷。破迷已畢。故此仍以結歸前判。　以原其文也。世 間諸修學人。即前一切眾生。非但指於界內。　如此經以三賢四加尚名世間。　詳下文正指凡外小乘。而意該於權教菩薩。九次第定。　謂四禪四空加滅受想。小乘 法中。前八凡位所成。　第九無漏聖位所成。今云不得漏盡成羅漢者。當知。　彼所謂無漏聖位。皆一時權許誘進而已。法華破云。　汝當觀察籌量。所得涅槃非真 實也。既非真涅槃。　豈名真漏盡乎。故長水謂十地為漏盡羅漢。無可疑也。　極理而言。權教之佛。亦非以尚在圓之二行而已。　皆由下二句。正歸判辭。即前用 妄想而有輪轉也。　由是知前生死必兼變易。輪轉亦帶涅槃也。　末歸阿難。意猶可見。蓋小教許四果皆聖。阿難已登初果。　而謂非聖。豈破初而獨存於四乎。　 決定以十地方為分證之聖果矣。此即破第五界外取證心也。斥破所執妄心以開奢摩他路已竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句
明菩薩沙彌古吳智旭

佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

九次第定者。四禪四空。并滅受想定為第九也。前之八定。惟是有漏。從有頂處。遊觀無漏。能令染末那相應之受想伏而不行。故名滅受想定。三 果聖人能入此定。亦名非學非無學定。 以其伏第七識俱生我執。故名非學。以出定時。非非想天一分微細我愛猶存。故名非無學也。由此非非想愛未斷。所以不得漏盡成阿羅漢。而非非想愛。亦即是此生 死妄想而已。又復應 知生死妄想。本無真實。如繩本非蛇。凡夫誤以為真。實而堅執之。故有三界分段生死。如乞丐之喜以為蛇。二乘誤以為真實而苦斷之。故有出界變易生死。如孩孺 之怖以為蛇。惟圓頓行人。了達妄想無性。則不生貪著。不須斷除。而狂心頓歇歇。即菩提矣訶。云不成聖果。明知未證初果。舊云證初果者謬也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議
明南嶽沙門憨山釋德清述

佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

議曰。阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心。　今被佛呵遂驚怖自失。乃以無心同諸土木為問。　世尊真慈欲令阿難大眾心入無生。恐其失措。乃摩頂撫慰。略示 其真而告之曰。汝何自疑無心同土木耶。如來常說諸法所生唯心所現。一切世間依正因果因心成體。此真心也。汝何不悟。且世界所有至微之物皆有體性。縱令虛空 亦有名貌。何況清淨妙淨明心為一切心之性而自無體耶。真心有體而汝不悟。但執分別妄想以為真心。豈不謬耶。若汝執吝此分別心為真心者。若果是真心即當離諸 六塵別有全體乃是真心。今離塵無體非妄而何。且如汝今承聽我法此則因聲而有分別。若我無聲則汝心亦無。此正緣塵分別之心。乃第六識分別妄想之心。塵亡而心 亦滅矣。此句正破想蘊無體以顯六識虛妄。下句帶顯七識非真。意謂不但六識分別妄想非真。縱汝滅卻一切見聞覺知六用不行內守幽閒猶為法塵分別影事。此正七識 執自內我為意識之根。正是生死根本。又豈可以認為真乎。佛意將破行蘊滅第七識故預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也。但是妄想非真心耳。故令微細揣 摩。離塵有體即可許是汝真心。若離塵無體塵滅而心亦隨滅同於龜毛兔角矣。如此則法身同於斷滅。其誰修證無生耶。阿難被破妄想不真則失其固有而了無歸宿故默 然自失。世尊總斥其非曰諸修行人雖成九次第定不得成阿羅漢者皆由執此妄想誤為真實。是故汝雖多聞不成聖果者職此之由也。阿羅漢但滅六識得出三界。以此印定 足知是破想蘊。　前破妄心。後破妄見。

总结各位古德的注解， 称四果罗汉位为无漏， 乃是一时方便权益的说法。 在楞严经中， 宗趣乃证得无上佛果， 所以佛说， 四果罗汉相对于证无生法忍的行者来说， 还是有漏啊！

这段经文的关键词是：

欲令心入无生法忍 。。。
其谁修 证，无生法忍 。。。
现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

末学献丑， 欢迎佛门各位大德行者斧正。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

附言： 此篇文章的缘起是近来“天鉴”网传出的关于非议净空法师的一篇文章， 名为：

净空邪师诽谤佛陀的“四禅八定”“都没有智慧，出不了三界”

对此， 在下在论坛中曾撰文反驳：  说说四禅八定

摘抄如下：

先抄一段书, 说说四禅八定的定义。 看不懂的， 自己再去补补课。



简单说，往白了说， 四禅八定就是修定。 比如， 你盯着一个杯子， 把念头专注在杯子上， 这样过几分钟， 假如没有其他妄念生起， 恭喜您， 您修成了几分钟的杯子定。 所谓的四禅八定， 和这个杯子定， 没什么本质的区别。

大家注意， 这个四禅八定， 是共法。 这是相对与小乘解脱三界而言。 也就是说， 解脱三界之前， 无论您是正法佛弟子， 还是外道邪师， 只要您修这个四禅八定， 在定中所见， 所受， 统统一样，没有任何区别。

这里没有什么悲智同学所说的所谓的 “正见的四禅八定”和“邪见的四禅八定”. 为什么? 因为四禅八定是界内共法, 与解脱三界的智慧没有直接的必然关系. 也就是说, 四禅八定对于断三界惑尽管很有帮助, 但是它却不是必须的.  要断尽三界惑, 关键是有出世的智慧: 如四谛法。

估计版内学净土的网友不少, 我给大家举一个例子:

行者 A, 从来不知道有西方极乐世界, 也不知道什么带业往生, 也从没发愿要往生极乐世界. 但是, 他看到有人唸佛, 自己也跟着唸. 结果唸的天花乱坠, 无时无刻不是佛号, 巨牛无比. 但是, 他绝不能往生净土. 因为他没有这个智慧, 只有定功, 这仅仅是功夫.   这就那个不知道出世法， 而修成四禅八定的外道.

行者 B, 知道有西方极乐世界, 知道什么带业往生, 发大愿力要往生极乐世界. 但是, 他的定力不如A， 唸佛的功夫不如 A， 但是， 却可以往生。与四禅八定相比, 这就那个知道出世法， 不修（或者没修成）四禅八定的正见行者.

所以， 悲智同学在这里跟自己开了一个玩笑。 他坚持四禅八定与解脱无关， 却有坚持说有一个《佛陀的“四禅八定”》。  

正确的说法（以断三界惑为角度）是： 佛陀的四谛法， 因为四谛法不是共法， 乃佛门独创， 又为出世（三界）所必需， 此时才能说是《佛陀的四谛法》。 而修成四禅八定的行者甚至早于佛陀， 怎么能说是《佛陀的“四禅八定”》？

更有趣的是， 悲智同学在自己的网站上贴了一篇标题为《净空邪师诽谤佛陀的“四禅八定”“都没有智慧，出不了三界”》并加以所谓的批判。  既然四禅八定与解脱无关， 也就是说， 单单修成四禅八定之行者， 不具备解脱智慧， 那么， 以出三界智慧的角度看， 这个标题所说的“四禅八定”没有智慧， 应该是正确的啊！

我们现在回头搞科研， 先不讨论悲智同学的大字报了。

话说有行者X， 修成四禅八定之后， 不能解脱三界惑。 于是遍访明师。 结果， 有一天遇到 丝毫不懂禅定的老者。 老者刚刚从寺院听佛法回来， 遇到行者X， 于是把听到的四谛法跟他说了。 行者X 依教奉行。 于是， 依照四谛法， 入1，2，3，4禅， 并入灭尽定， 并修成灭尽定， 断尽三界惑而解脱。

话说有行者Y，从寺院听四谛法回来， 然后，依教奉行, 单以慧力， 断三界惑， 不修禅定， 得慧解脱；  若依教奉行, 修成四禅八定，成灭尽定， 断尽三界惑而得具解脱。

又， 话说慧解脱行者， 很牛， 但是， 三界惑虽断， 但是此身不由己。 拖着个死尸， 尽管没烦恼， 但是也没神通。 也不知自己何时死。 于是， 尽管他有出三界之名， 却还得呆在这里等死。 不过为了奖励他的智慧， 大家都叫他入有余涅磐。 呵呵。 有点象小学校里的神童。 明明所有的课程都满分， 可是还得整天跟着上课， 下课。于是， 他又重新修定， 从杯子定开始， 1， 2， 3， 4 禅， 入灭尽， 成灭尽， 成具解脱行者。以此定力， 的神通。 此时， 知自己的因缘， 可随时灰身入涅磐， 入无余涅盘。三界之内消失了， 找不到他了。

所以， 上面说四禅八定与解脱无关， 这是从“断三界智慧”的角度 – 如净空法师所说。其实， 四禅八定和解脱还是有关的， 这是从“定能帮助断三界智慧的生起”的角度。 佛法云， 由戒生定， 由定生慧。 四禅八定的修成， 有助于断三界惑。大家都说慧解脱行者不需要禅定力， 其实， 慧解脱行者也需要一定程度的定力。 不然， 佛法的四谛法， 你也懂， 也知道， 请您断一下三界惑试一试看， 看看能断吗？  所以说， 天天蹲马步不能成为武林高手， 而要成为武林高手， 一定要有蹲马步的基础。大家不要小瞧这个四禅八定。

这个话题就到这里。 下面说说楞严经里面的一段：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉”。
先把经文附上， 以便说明：（请注意加色部分）



注意第一句话，《尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。》这句话点明了佛陀下面开示的目的， 就是“令心入无生法忍”。无生法忍， 什么境界？ 那是七地菩萨证， 八地菩萨得的境界， 比起四果罗汉， 简直牛的一塌糊涂。 为啥牛？佛在首楞严三昧经中说：


呵呵， 看出楞严三昧的宗趣了吧？

接着看一段唯识论：



这段比较重要， 我们一句句来看：

《此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶》： 这些惑， 染污， 无明等等， 无始以来， 相续， 什么时候彻底断绝， 又什么时候暂时断绝呢？

《阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位》： 阿罗汉成灭尽定， 即可得出世道， 就没有了。 阿罗汉是指小乘无学阿罗汉， 大乘菩萨和佛， 都称为阿罗汉。 小心这里， 可以称佛， 菩萨为阿罗汉， 却不能管四果阿罗汉叫佛。 WHY？因为菩萨， 佛都是无学行者故！而四果阿罗汉所知障未断尽， 相对于无上菩提， 尚属于有漏， 故不能管四果阿罗汉叫佛。

接着， 分开四果和大乘道论述
《此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有》：菩萨和佛永断惑， 染污， 无明， 因此称为“无有”；

《學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。》： 四果罗汉暂时伏住惑， 染污， 无明， 所以， 也可以说成是“无有”。  注意， 此处是未断。 仅仅是伏住。

上面这段论讲述了阿罗汉的称呼， 以及断， 伏业惑的不同位次。

最后， 看二障。烦恼障与所知障 – 不清楚的同学再去补补课。四果罗汉断尽烦恼障， 但是所知障未断尽，尚属于有漏。

行了， 准备工作完毕， 现在说说这段经在讲什么：

佛祖说， 阿难， 我要使你入菩萨道。Blah, blah 一大堆理论。阿难都听傻了。佛祖接着说， 修行人， 尽管修成灭尽定，超越了三界， 成了四果阿罗汉， 也不可能入大乘菩萨道， 成就无漏佛果。 呵呵， 然后就把阿难搞哭了。  哭是哭了， 他却知道自己要除二障。

总结一下， 这段经文讲述的是大乘菩萨道的修证， 并非讲述小乘极果的修证， 否则， 不会提及无生法忍， 法界惑（所知障）

呵呵， 说了这么多， 该领着还乡团去找悲智同学了。

悲智同学说：


悲智同学看来不是好学生， 人都说四禅八定是共法， 有人说四禅九定是共法吗？
听说过哪一个外道修成了灭尽定的吗？

经云： 入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃

悲智及同学们， 听说过入了涅盘的外道吗？ -- 除非您把四果阿罗汉定义成外道  --- 这也正是楞严经所表述的。

A 净空法师所说的“阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。” 没错； （小乘法门）
B 佛说“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉“， 也没错， 因此之阿罗汉指佛果；（大乘法门）
C 悲智用 B 去说明 A   误亦！