"看"寒山与拾得的画与话!

禅意自然 人心不然

寒山与拾得均是唐代贞观年间的著名诗僧。寒山亦称寒山子，居天台始丰县寒岩，好吟词偈，状似疯癫。拾得是孤儿，相传十岁时被遗弃于路边，寺僧拾而养之，故名拾得，在寺执炊涤器，与寒山友善。寒山、拾得与丰干禅师三者皆隐栖国清寺，故称“国清三隐”，还称“天台三圣”。清雍正年间，雍正帝御封寒山、拾得为“和合二仙”，使之成为中华和合文化的主要象征！

随着寒山子诗歌的传播，其意境空灵的山水诗，自我怡然的隐逸诗，通俗明快的谕俗诗，受到了上至皇上、下至老百姓的青睐。其传说与画像，自晚唐五代起，就“桃李不言，下自成蹊”。“和合二仙”的原型寒山、拾得，成为高僧大德、文人雅士的作画题材。

北宋诗人张景修《三贤堂》诗云：“如是国清寺，宜乎天下闻；水声常夜雨，山气即朝云；古今三贤隐，仙凡两路分；唐人书画在，明日更殷勤（《天台续集》卷中）。”他称天台山国清寺“唐人书画在”。

北宋著名思想家吕祖谦的《观宁子仪所藏〈维摩寒山拾得唐画〉歌》诗云：“君不见寒山子，蓬头垢面何所似？戏拈拄杖唤拾公，似是同游国清寺；君不见维摩老，结习已空无可道；床头谁是散花人，堕地纷纷不须扫；呜呼！妙处虽在不得言，尚有丹青传百年；请公着眼落笔前，令我琢句逃幽禅；异时净社看白莲，莫忘只今香火缘。”吕祖谦称宁子仪所藏“尚有丹青传百年”的《寒山拾得唐画》；这就说明：从晚唐起，随着“文殊、普贤”以及罗汉信仰的兴起〈据说寒山、拾得乃文殊、普贤二大士化身〉，以寒山、拾得为题材的《寒山拾得图》，早已广为流传。这既是中国佛教“罗汉画”的兴始，又是中国“和合二仙”图的起源。宋、元、明、清以及当代珍藏“寒山拾得”各种画像，总数可达近百幅。

因为文化历来是多元化、多视角的。从“寒山拾得”到“和合二仙”的形象流变，同样如此。主要分雅、俗两大途径：

（一）在“雅途径”上，包括佛教界与士大夫阶层，寒山、拾得多以大士、隐者形象出现。

从现有资料看：寒山、拾得以大士、隐者形象出现，要早于民间艺术中的“和合神”形象。无论是晚唐五代《大士罗汉画》，还是宋元明清的《寒山拾得图》。其主基调分两类：

第一类为狂放型：在天台国清寺三贤堂与苏州寒山寺寒拾殿，前者塑有丰干、寒山、拾得三像，后者塑有寒山、拾得像；但两地无论是“天台三圣”，还是“和合二仙”，形象十分相似。尤其是寒山子形象，多为“状如贫子，形貌枯悴，桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”；折射出的超脱物累、狂放不羁的精神，奠定了后来寒山子形象的基本气质。

第二类为禅意型：南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山、拾得神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，比例夸张，表现出重内在轻灵的禅画特色。

梁楷《寒山拾得图》的笔墨铺陈较为具体，却粗细兼具，神采飞扬。这幅杰作，画家以饱含水分的泼墨扫描出二仙童的散发，两痕凝炼的淡墨细线代表了人物的肩臂和背部，粗大的破笔扫描出衣袍的下摆和袖身，若断若续，似缀似连，勾勒巧妙，结构准确，寓意无穷。

最负盛名的禅画则是这幅元代画家因陀罗所作的《寒山拾得图》。此图为纸本、墨画，在画面最左边，题有楚石梵琦写的赞：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰干何处去，无言无语笑呵呵。”这幅画，描写寒山与拾得两位仙人席地坐于一株古树下，背依石丘，相对谈天说地，一副逍遥自在的样子。画中的寒山拾得蓬头光脚笑颜，一人双手相握，一人俟身向前。画面线条玲珑，浓淡衬托有力。虽寥寥数笔，但傲笑自若的禅僧形象已跃然纸上，流露出一种超脱物累、大智若愚、狂放不羁的精神。画家用了多种笔法来表现这一充满静谧禅机的场面：以吹墨法画头发，使之有蓬松自然之感；以阔笔焦墨画襟带，使之有临风而动的飘逸感；以渴笔画树石，使之有苍劲古逸之感。画意损深邃，画风简约，拙朴木纳，又不失活泼、诙谐。

（二）在“俗途径”上，即在民间艺术中，寒山、拾得多以“和合神”形象出现。

在民间艺术中的“和合二仙”形象，要晚于“雅途径”的文人“大士画”与“寒拾图”。明代隆庆、万历年间，朱三松“和合二仙”同舟共济竹雕作品，以竹根为材，高5.2厘米。雕刻寒山、拾得同坐于一叶莲瓣舟上欣然共济，寒山高高坐于舟头，足踩舟沿，双手紧握扫帚代浆划水；拾得坐于舟尾只露出上半身，双手托持一把破蕉扇。两人身披袈裟，神情天真憨稚，笑容可掬。人物头顶之发痕，则借竹材断面簇聚之丝纹，点点来状写，巧夺天工。莲舟外侧刻“三松”二字款。此件艺术珍品今藏北京故宫博物院。

朱三松另一件“和合二仙”竹雕笔筒，直径9.1厘米，高15.2厘米。笔筒中寒山、拾得两人，蓬发露面，勾肩搭背；，一人手持扫帚，一人手握蒲扇；长衫赤脚，悠闲洒脱。人物造型，生动逼真，活灵活现。特别是左边人物的雕刻，即典型的高浮雕兼圆雕的处理手法，而且局部还进行了镂空透光处理。在光线的照射下，轮廓分明清晰；人物头部等部位，体积感很强，虚实空间互补，使作品频添了和谐的情趣。此件艺术珍品今藏四川省博物馆。

从明代“三朱”竹雕艺术世家所雕的“和合二仙”艺术作品看，至迟在明中后期，“和合二仙”就已“进入寻常百姓家”，并融入民间艺术生活之中。又因寒山拾得的“和合传说”在唐、宋、元、明广为流传，清雍正十一年（1733），雍正帝出于稳固政权，“和合”满汉文明的需要，封天台寒山大士为‘和圣’,拾得大士为‘合圣’。” “和合二圣”即“和合二仙”，从此“和合二仙”就正式成为中华和合文化的象征；天台山也成为名副其实的中华和合文化主要发祥地！

此寒山拾得图为蒋贵所画，蒋贵号青山，仪真(今江苏仪征)人。师从吴伟，人物画细致逼真，山水画亦重写实.此图中左边蓬发者为拾得，右边为寒山。一着淡墨，一似白描，以战笔和铁线描写衣纹。淡墨渲染背景，衬出古树枯蔓覆雪之景。图中右部署有“青山”，为蒋贵号，并钤有印。这是目前所知蒋贵唯一署名的作品。

颜辉，字秋月，为南宋末期至元代的代表性的道释人物画家。本图描绘了在幽暗中，寒山和拾得破颜大笑，令人毛骨悚然，其表现手法具有元代颜辉派所特有的生硬的怪异感。曾为东山御物，从织田信长传至石山本愿寺。

尤求，字子求，号凤丘（一作凤山），工写山水，兼善人物善白描。作品赏析：此图画唐贞观年间高僧寒山与拾得二人。此图中左边蓬发者为拾得，右边为寒山。一着淡墨，一似白描，以战笔和铁线描写衣纹。淡墨渲染背景，引出古树枯藤蔓雪之景。

寒山问拾得：“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？”拾得答曰：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。” 这段问答对我的为人处事影响很大。

这次闻名四海的对话，是一次智者之间的问答，表现的是一种博大的胸怀。 他们不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等,问得好，答得更妙。你、我这等俗人难学也！

我喜欢寒山的拾得的“画”，更喜欢寒山的拾得的“话”。