[忄美]学的起源与未来

在这个充满商业欺诈、战争掠夺、疾病流行、饥饿灾荒和贫富不均的世界，是什么东东能够让人们得以适应这个社会、安心工作、宁静生活呢？无疑，那就是心中的一份博爱与慈悲。人们的信仰有不同，基督教的博爱、伊斯兰教的诚爱、佛家的慈悲、儒家的仁爱、道家的慈心、无神论者的共产、中国特色的和谐等等，用一个汉字来表示，就是[忄美]。

“[忄美]”，音mei（3）。“忄”的拼音打字是“shu”。这个汉字的意思就是心灵美。

心（音：xin），心者，心灵之“体”也。灵（音：ling）灵者，心灵之“用”也。心灵（而非灵魂或精神），一个实体，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。就人类的心灵而言，它不是我们的头脑（在这里，头脑是大脑、小脑及脑干等结构的总称），它也不是我们的心脏，总之，它不是我们的肉体，但，它就在我们的头脑里，在我们的心脏里，在我们的每一寸肌肤里。人类的心灵是一个场，一个生命场，这样的一个场有一个能量聚集的中心。它是随着作为个体的生命的诞生而诞生的。心灵有属于它自己的组份以及属于它自己的功能，就如同头脑有它自己的组份与功能一样，但，它们并不是同一个东西，又或，心灵也不是通常所认为的那样是头脑的一种功能；并且，就如同肉体一样，心灵有着属于它自己的成长与发育的过程和规律，尽管，在无数的因素的影响下，它不一定能够成熟。

我们的心灵蕴含有我们的气质（而非性格），我们的欲望与本能。另外，它有属于它自己的判断的功能；我们的选择（也即决定，是行动之前的东西）是由我们的心灵所作出的，而非通常所认为的那样是由我们的头脑所作出的（头脑只可能产生动机，并且，尽管有的时候，头脑在我们的选择与行动之间可能发挥着“桥梁”的作用），当然，假如愿意的话，我们可以将心灵的选择的功能称之为自由意志；心灵是能量的调配者，尽管作为能量的调配者它并不是唯一的；心灵是一个感受器，是我们的情感以及情感取向的感受器，也就是说，我们的喜、怒、哀、乐、焦虑、恐惧以及喜欢、厌恶等感受是属于我们的心灵的，而且，心灵的感受有这样的特点，那就是，当我们喜的时候，我们可以表现得好像怒一样，但我们不可能同时是怒的，就如同当我们的舌头感受着甜的时候它不可能同时感受着苦一样，如此类推。另外，我们的态度——而非看法、世界观、价值观又或人生观等（这些属于头脑的东西）——同样是属于心灵的感受，譬如我们的接纳，譬如我们的包容，譬如我们的关注，譬如我们的担心，譬如我们的执着，譬如我们的在乎，譬如我们的对抗性（而非对抗），再譬如，我们的嫉妒。

作为人类的心灵有两种状态，其一是精神分裂，另外一种状态就是爱。前者是因了我们对我们所感知到的终有一死的这样一个事实的不接受而诞生的，这样的时候，我们可以将这样的人们称之为精神分裂者；而后者则相反，处于这一状态的人感知到但接受了作为个体生命的终有一死这样的一个事实，这样的时候，我们可以将这样的人们称之为爱者，也就是说，在这里，作为一个定义，爱不是一句话语，爱不是我们的思想，爱也不是我们的行动，爱是心灵的一种状态，而爱者就是在爱的状态下思想着、感受着、选择着、行动着以及表现着的人。但，心灵如何地去面对死亡只可能取决于它自己（的选择），而与我们的头脑无关。当然，对心灵的这样两种状态的区分显然是建立在这样的一个前提之上的，那就是，首先，对死亡的感知曾经于我们的身上发生过。

美，不少人以为美字由“羊”与“大”两个字构成，认为美是来源于古人认为羊大为美。其实不然，甲骨文中“美”其实是站立的人，头戴羽毛头饰的形状，后来简写时误作“羊”、“大”两个字，和“美”同源的“每”字，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，在古代两个字都是表示漂亮，好看的意思，后来才作他用。鲁迅先生也曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”，也就是此意。

美的定义：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。美不是孤立的对象，而是与人的需求被满足时的精神状态相联系的人与刺激的互动过程，这种动态的过程包括三个要素：（1）信号——引起人愉悦反应的一切刺激，包括和第一和第二信号；它是产生美的原因。（2）主体 ——人；它是美产生的场所。（3）美感——人的需要被满足时人对自身状况产生的愉悦反映。它可以是现实需要被直满足时的感受，也可以是以往需求被满足的经验和记忆。

美的哲学定义：美是具体事物的组成部分，是具体的环境、现象、事情、行为、物体对人类生存发展具有的功利性能、正面意义和正价值，是个人在接触具体事物的过程中，受其作用、影响和刺激时产生愉悦、满足等美好感觉的原因，是人们通过反思和寻找美感产生的原因，从具体事物中发现、彰显、界定和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。

美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。美存在于个别具体的环境、现象、事情、行为、物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。庄子指出：天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。柏拉图所谓的理念，是指具体事物具有的规定、性能和组成部分，是指人通过认识实践活动，从个别具体事物中区分、界定、彰显和抽象出来的，包含两个或多个对立组成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具体事物，美是美的具体事物包含的抽象事物。美是千差万别的美的具体事物具有的普遍性能、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部，它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。

美是具体事物具有的促进社会和人类生存发展的功利性能、正面意义和正价值。价值是同时间、空间、运动、物质、精神属于同一种类的，不具有最高级别普遍性规定的元本体事物。和谐、烂漫、磅礴、壮阔、温柔、热情、博大、健壮、浩瀚、善良、豪放是美的各种不同的具体形式，是个不相同的具体的美。美是和谐、烂漫、磅礴、温柔、健壮、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般内容和本质。美是一般的和谐，和谐是具体的美，美存在于和谐、烂漫、磅礴、浩瀚、温柔、热情之中。

由此可见，心灵美，既[忄美]，是人类智慧、气质、教养、内涵等等对外界事物的愉悦反应，是人类博爱与慈悲的一种体现和形式。[忄美]学的未来不可估量！

[忄美]学，如果是太简单，就不能成称之为一门学问。一门学问，首先就是一个抽象的概括，然后是内涵与外延。既要有广博，又要有专深，是在学习过程中的一种体会。学问，这是一个非常简单的词，但意义却不小。要想学成，就要在学中问，问中学，边学边问，不懂要问，懂的要教别人，不懂的自己努力学。这是对自己学习与研究[忄美]学的勉励。