人的思维与灵魂（下）

       什么是灵魂（soul）呢？

       有一种解释，灵魂就是意识。但实际上，在多数人看来，灵魂只是一个宗教产物。只有在宗教的字典里，才会有对灵魂的解释，即居于人的躯体内而主宰躯体的一种灵体。

       灵魂，一般被认为是人类生活的要素，能主宰人类的知觉与活动。据近代考古学家、人类学家研究，推测距今二万五千年至五万年前的人类，已具有灵魂的观念，或人死后灵魂继续生活的观念。然而，大体而言，原始人所具有的简单古朴的灵魂观念，往往含有强烈的物质性格；直至宗教、哲学逐渐发展之后，人类的灵魂观开始趋向于非物质化之的“精神统一体”。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

       不少宗教认为人“死亡”由于是“灵魂”离开躯体而他往的结果；原始人认为人在梦中的行动是灵魂暂时离开肉体所作。各种宗教的灵魂观念在具体形式上有不同：有的认为人死后灵魂下到静止的休憩之处，有的认为还将转托别种生物身躯而生，有的认为将享天堂永生或受地狱永罚等。很多教徒认为，人已不是自然的依附者，也不再是天国的候补生，我们就是上帝的直接体现者。我们的活动就是上帝的活动，我们是世界的主人。

       虽然许多宗教、哲学、社会学主张灵魂的存在，然而，论及其特征、本质、根源等，则有极大的差异。有主张其与精神或心理等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，便与精神生活、心理活动等义没有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则基本上反对灵魂的存在，而否定其为实体。

       灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：死后灵魂就会烟消云散；死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及；死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教；面临上天的审判等等。

       中国古人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。

        佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。在佛教传入中国时，由于中国古人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。

       佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等，因为释迦牟尼对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二的说法。佛教看重实践的主体，因而重视心的存在；此存在论，是彻底立于心、物二者相关的立场，并不视一方为不灭的实体，另一方为生灭的假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体的问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时的“神灭不灭论争”等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂的色彩。

       除了魂魄说以外，中国道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。

       在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性、感觉和营养的机能。

       伊斯兰教（回教）灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。

       在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分。传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分――灵魂与身体，在生之时是不分离的。根据《圣经》的描述，已死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。

       灵的定义是，在《旧约》中，灵（spirit）的希伯来文是 rûwach，意义很广，可表明气息（breath），气（air），风（wind），或精力（strength）。它也指方向或方面（side，译成“方”或“面”）。概括来说，灵主要是指非物质的生命本质。在《新约》中，灵（spirit）的希腊文是 pneuma，原意也是风（wind）或气息（breath）[希腊文 pneô 是指呼气或吹气]，亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力（life energy）或生命的本能（life principle），所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见，但借其表现（风吹草动）可知其存在；同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

       魂的定义是，在《旧约》中，魂（soul）的希伯来文是 nephesh，源自 nâphash（呼吸，breathing）。魂的意义很广，普遍上可指 “内在的己/自我”（the inner self）、肉身的生命（《和合本》作“命”）以及有生命的“人”。在《新约》中，魂（soul）的希腊文是 psuchê，原意也指气息或呼气（breath）。在广义上，这字的用法与《旧约》相同。

       灵与魂是有细微区别的。人的“灵（spirit），与魂（soul）与身子（body）”，一个完整的人是由这三部分组成，所以灵与魂是不同的部分。此外，虽然灵与魂的意思非常接近，关系非常密切，但却要把这两者剖开辨明。简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别：体（body）是对“物质世界”的知觉（World-consciousness），是以五大感官（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）来意识周围的物质世界。魂（soul）是对“己或自我”的知觉（Self-consciousness），是指思想（mind）或情感（feeling）的层面, 发挥理性（intelect）或感性（emotion）的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。灵（spirit）是对“神或灵界”的知觉（God-consciousness），是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。威廉·筏隐（William E. Vine）指出： “普遍来说，灵是较高的要素（element），而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能（life principle），魂则是在个人里面的生命表现（resulting life），而体是灵与魂所活动的物质生物或机体（material organism）。”

       由此可见，灵魂的存在，首先必须相信上帝（神）的存在。如果不相信上帝（神）的存在，也就不会相信灵魂的存在了。

       灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学认为，人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据，但也没有任何证据说明灵魂不存在。

       据说人的灵魂是蓝色的。英国医生山姆·帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。他的实验结果表明： “灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。而且，他还“证实”：每人死后重量都减轻30g，因此，灵魂的重量是30g。结论：灵魂是存在的！生命其实就是物质成分与精神成分（灵魂）结合的统一体。一旦二者分离，生命便呈现出与一般的物质相同的性状――那便是死亡！暂且不论这个“传说”的真实性，这个结论又何尝不是一种幻觉呢？

       以上分析了思维与灵魂的本质与特征。前者是一种基于经验的意识行为，而后者则是一种基于想象的意识行为，因为经验可以得到证实，而想象暂时还无法得到证实。虽然我们不能把那些“暂时还无法得到证实”的东西看成是假的，很多自然科学的东西，在最初也是“暂时还无法得到证实”的，但一个大众关注的东西（比如灵魂），如果在几千年内一直没有得到证实，是不能说明其存在的真实性的。思维与灵魂差别就在于，当人死后，其意识行为是否还在继续。显然，就目前的现实与大众的认识来看，思维是自然科学的研究范畴，而灵魂则是宗教的研究范畴。

       有人说，自然科学也研究宗教，也研究灵魂。的确，有很多自然科学家研究过宗教，但没有结果，或者其结果没有得到大众认可；也有很多研究机构曾经从事过这样的研究，但在信仰宗教的西方，投资者也不是傻子，谁会在得不到结果的研究领域投入资金呢？另一方面，为了继续生存，宗教界也强烈要求科学界用研究自然科学的手段和方法来研究宗教。然而，自然科学的研究手段和研究方法一直处于不断进步和革新之中，自然科学的每一次进步，都给宗教以沉重打击，从地球的宇宙中心说，到地球生命起源说；从生物进化论，到生命的繁衍方式；从生命的永生永恒，到分子的自我复制等等，宗教只能不断修正自己的天条，用新的科学解释来替换原有的教条。最后的结果，就是自然科学不断进步，不断解释自然，进而不断将“未知”纳入自己的研究范畴；而宗教也是不断进步，不断接近科学，但就差那么一点点，而将自己的灵魂献给了“未知”。

       还有一对概念，也是在分析“思维与灵魂”中遇到的，这就是“心智”与“心灵”。

       心智（mind），是一种思考能力，包含人的心态、感受等等。心智更多地关注人的智慧，但又比智慧更具有感性活动，与聪明或天性关系密切。从心理学和生理学上讲，心智是指人们对已知事物的沉淀和储存，通过生物反应而实现动因的一种能力总和。它涵盖了“哲学”对已知事物的积累和储存，结合了“生物学”的大脑信息处理，即“生物反应”，运用了为实现某种欲需（动因）而从事的“心理”活动，从而达到为实现动因结果而必须产生的智能力和“潜能”力。

       心灵（psyche），是一种思想感情，也包含人的心态、感受等等。但心灵更多地关注人的意识，但又比灵魂更加接近现实。从心理学和生理学上讲，心灵（而非灵魂），是一个实体，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。它蕴含有我们的气质（而非性格）、欲望、本能以及判断能力。心灵是能量的调配者，尽管作为能量的调配者它并不是唯一的；心灵是一个感受器，是我们的情感以及情感取向的感受器，也就是说，我们的喜、怒、哀、乐、焦虑、恐惧以及喜欢、厌恶等感受是属于我们的心灵的。

       由此可见，从思维到心智，再从心灵到灵魂，是一个从解剖学层面到生理学层面，再从心理学层面到宗教层面的几个不同概念。解剖学、生理学、心理学层面的问题，都可以从自然科学的角度来探讨，尤其是对于人类未知的现象可以做出，或者不断做出合适、合理的解释；而宗教层面的问题，无论是自然科学界还是宗教本身，都是无法做出合适、合理、可证实、可见证的解释的，唯一的解释就是“神”。

（编辑）