天主教和基督教的“成义”分歧

作者:kylelong  于 2010-3-9 06:42 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:宗教信仰|通用分类:信仰见证|已有6评论

关键词:

 

 

所谓“成义”,是指自己认为正义的、有价值有意义的事业。儒家的“成义”,是指为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命;佛家的“成义”,是指以观世音、大势至两大菩萨为协侍,在极乐净土里,实践教化、接引众生的伟大悲愿。

 

成义的教义,对于16世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信义宗视之为“首要和主要的信条”、“管辖及裁判其它所有基督徒教义”的基础。宗教改革所确定和维护的成义教义的模式和特殊的价值取向,是为抗衡当时的罗马天主教会及其神学,而罗马天主教会也确信和维护,他们自己的一套性质不同的成义教义。从宗教改革的角度看,“成义”是一切争论的核心。为此,信义宗教会和罗马天主教的脱利腾大公会议,都提出了“教义谴责”。这些谴责,直到现在依然有效,因此也造成了教会分离。在信义宗的传统中,“称义教义”一直保留着特殊的地位。一直以来,这教义也在信义宗和罗马天主教会官方对话中,占有重要的一席位。

 

天主教的“成义”,认为人与人之间的联系必须直接贯彻神的思想;而基督教的“成义”,更趋向于人与人之间交往的和谐,认为这种和谐就是对教义的尊崇。天主教和基督教的分歧有很多方面,但根本上都是从“成义”这里衍生出来的。

 

基督教各教派在信仰天主(上帝)和基督救主这些大前提上,与天主教并无不同;但在奉行天主(上帝)和救主基督所启示的教义,诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。

 

1),在成义得救的大事上,基督教各教派除圣公会外,其它各派都主张人只靠信德就可成义得救,不一定需要行善工,但鼓励行善工。天主教却按基督的教诲,主张人的成义得救,一方面靠信德,一方面要遵照天父的旨意去生活、行善工。

 

2),在天主三位一体的基本教义上,天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉(如长老会教派),有的教派如“唯一神派”和“耶和华见证人派”则予以完全否认,他们只信有一个天主,不信一个天主有三位:圣父、圣子和圣灵。

 

3),关于耶稣所立的七件圣事,天主教都一一遵行。基督教除圣公会外,其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事,他们则称之为圣餐,只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪,以资纪念,但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事,如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油(终傅)、圣秩、婚配等圣事都比较宽松,并不强求,有些甚至被删除。

 

4),在婚姻上,救主基督曾郑重声明,不许离婚,天主教世世代代谨守不渝;基督教各教派却准许离婚(事实上也没有绝对的)。

 

5),关于教义来源,按天主和救主基督的传授,教义的来源有二,即圣经和圣传,称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今,世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义唯一根源,对圣传却并不完全接受。

 

6),关于敬拜天主及救主基督之礼,天主教非常注重礼仪生活,认为能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀;每年复活节前举行圣周特别典礼;为敬拜圣体,常年内屡次举行圣事及圣体降福;为恭敬耶稣圣心,每月举行首星期五敬礼;为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心,使人体认到天人感应之亲切,加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活,即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已,其它礼仪生活,则并不十分提倡。

 

7),在信仰生活内容及教务行政上,世界各国天主教会信奉同一教义,遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事,参与同一祭祀天主的弥撒典礼,又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下,向普世万民宣扬福音,引导他们归信天主,获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然,在教义及圣事上各教派彼此不同,在教务行政上更是各自为政,各行其事。

 

8),对耶稣基督的母亲玛利亚,天主教予以适当的敬礼,第一,因为她是耶稣的母亲,他养育了耶稣,当耶稣代人赎罪受苦受难时,她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她,我们作为基督信徒的,对她也应该予以尊敬。第二,因为圣母玛利亚拥有许多美德,如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等,是我们为人处世的榜样,值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚,并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸,只认为她是我们在基督前的中保,她在耶稣基督前说话又力量,她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠,加强我们的信仰生活,能更虔诚的事奉天主或救主基督。

 

基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚,他们认为圣母玛利亚与其她普通妇女一样,为什么要恭敬她?有的教派还反对恭敬圣母,甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意;有的教派还公开诬蔑说:“天主教不崇拜上帝,不崇拜耶稣基督,只崇拜圣母玛利亚,天主教是玛利亚教。”许多人受到这种诬蔑的宣传的误导。

 

9),关于供奉圣像之事,天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像,比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等,供教友瞻仰敬礼;其目的非为引人尊敬该像本身,乃为助人引发睹像思人之心,比如目睹耶稣苦像,内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩;目睹耶稣圣心像,就会想起耶稣圣心爱人之深;目睹圣母像,就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像,犹如我们供奉父母的像照一样,供奉父母像照之目的,乃为睹像思亲,天主教供奉圣像之目的也是如此。

 

基督教各教派不提倡供奉圣像,认为是崇拜偶像;不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上,令人瞻仰尊敬,并不认为是偶像崇拜。

 

10),关于祭祖之事,融入中国的天主教在过农历新年时,遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼,因为按先哲立礼之本意,祭祖乃为提倡孝道,发扬祖先遗留美德,以达慎终追远,民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合,对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼,认为在祖先碑位前举行祭拜,是崇拜偶像之恶罪行为。

 

11),关于创造宇宙万有的真神主宰之名称,天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时,曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名,最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位(Spirit),天主教从圣经原文译为“圣神”,基督教方面则译为“圣灵”。

 

圣经上有许多人名或地名,由于音译之故,天主教与基督教所译者,有的相同,有的不相同。不同者颇多,兹略举数则:地名方面,耶稣诞生之地,天主教译为白冷,基督教译为伯利恒(也有译为白冷的)。耶稣成长之家乡,天主教译为纳匝肋,基督教译为拿撒勒。人名方面,耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望,是天主教按拉丁文所译者;基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。

 

 

成义共识的阐释

 

 

成义的教义是合一的课题。对于《圣经》的成义解释、相反的诠释和应用,在16世纪,是造成西方教会分离和教义谴责的主因。近年来,各大亚伯拉罕(Abraham)诸教之间的对话与交流,使大家对成义都有相同或相似的理解,在成义的基本真理方面有某些共识;而对于某些特别言论所持的不同解释,也可以兼容。因此,对成义的共同认识,是消除分离基本而不可或缺的要素,也是宗教合一的最大障碍。

 

成义教义与全部信仰真理有本质的相连性,彼此相关。这是一个不可或缺的准则,一直是引导各个教会教派的教导和实践,归向基督的指标。基督教强调这准则的独特重要性时,他们并不否认所有信仰真理的互相关联性和重要性。当天主教友在遵行多个准则时也并不否定成义信息的特殊功能。基督教和天主教同以宣认基督为目标,信赖他是唯一的中保,比万物更可信赖;借着他,天主(上帝)在圣神(圣灵)内,交付自己和倾注他使人更新的恩赐。

 

以下是基督教(主要是信义宗)和天主教达成的部分共识:

 

    1),从成义的角度看人的无能为力和罪

 

所有人都要完全仰赖天主(上帝)拯救的恩宠以获得救恩。人对于世上的人和事所享有的自由,并不等同对救恩所享有的自由,因为作为罪人,人人都在天主(上帝)的审判之下,没有能力自己转向天主(上帝)寻求解救,没有能力成就功绩,在天主(上帝)面前成为义人,不能凭自己的能力获取救恩。成义完全是由于天主(上帝)的恩宠才能成为事实。

 

2),成义是罪的赦免和使人成为义人

 

天主(上帝)借恩宠赦免罪,同时把人从罪束缚的力量中释放出来,赐予人在基督内的新生命。当人怀着信德分享在基督内的生命时,天主(上帝)不再追究他们的罪咎,反而透过圣神(圣灵),在他们内心激发活泼的爱德。天主(上帝)恩宠行动的这两面是不可分割的,因为人是藉信德结合在基督结内,基督成了人类的正义,天主(上帝)恩宠的这两面就是:罪的赦免和天主自己在救恩中的临在。

 

3),因信并透过恩宠成义

 

罪人是借天主的拯救行动在基督内因信成义。天主(上帝)的救恩在罪人的洗礼中,借圣神(圣灵)的行动赐予他们。他们所获赐的救恩,就是整个基督徒生活的基础。在对成义的信心,包括对天主的希望和爱下,他们仰赖天主恩宠的许诺。这份信德在爱内是活泼的,因此,基督徒不能,也不应该没有善工。但是无论在人成义之前或之后,白白赐予人的信德的礼物,一定不是成义的基础或取得成义的功绩。

 

在洗礼中圣神(圣灵)使人与基督结合,使人成义并真正更新受洗者。但是,成义者必须一生不断仰赖天主无条件的成义恩宠。他们仍然处于罪的势力之下,不断受罪的袭击,一生都免不了要和内心那些与天主相反的,旧亚当的私欲对抗。成义者必须每日在主祷文(天主经)中求天主赦免,要不断皈依和悔改,他必不断得到赦免。

 

4),法律与福音

 

人借在福音内的信德而成义,“而不在于遵行法律”。基督满全了法律,并以他的死亡与复活,压倒它而成为走向救恩之道。天主的诫命,对于成义的人仍然有效,基督以身教和言教,表达了天主(上帝)的旨意,更以之作为成义的行为准则。法律与福音的区别和正确的秩序,对于理解成义是最基本的。在神学的应用上,法律是命令和控告。所有人,包括基督徒,一生都是罪人,都在这法律的控告之下,他们的罪都被法律所揭发,因此他们必须在福音的信德下,毫无保留地在基督内重返天主的仁慈,只有这样他们才能成义。

 

5)救恩的保证

 

信友(教友)可以仰赖天主的仁慈和许诺。尽管他们自己的软弱,和他们的信仰要面对多方面的威胁,有赖基督死亡与复活的力量,他们仍可在圣言和圣事中,建基于天主(上帝)恩宠有效的许诺上,并肯定会获得这恩宠。宗教改革者以特别的方式,强调这一点:在诱惑和试探中,信友不应依靠自己,应全心仰赖基督、唯独仰赖他。信赖天主的许诺可确保他们的救恩,但依靠自己却永远没有安全。

 

天主教同意宗教改革者的信心,把信德植根于基督的许诺客观的事实上,不依靠一己的经验,唯独信赖基督赦免之言。梵二以后,天主教宣称:信德就是把自己完全放在天主手中,是他把我们从罪和死亡的黑暗中释放出来,唤醒我们走向永生。在这个意义上,我们不能一方面信仰天主,一方面认为他的许诺是不可信的。没有人可能怀疑天主的仁慈和基督的功劳。不过,每个人眼看着自己的弱软和缺点,都会关心自己的救赎。但是,承认自己的失败,信友(教友)仍然可以肯定天主(上帝)还是要他得到救恩的。

 

6),成义者的善工

 

善工--基督徒在信、望、爱中的生活--随着成义而来,是成义的果实。成义者生活在基督内,在他们所接受的恩宠下活动,套用圣经的讲法,他们必能结出好的果实。既然基督徒一生要与罪搏斗,这成义的果实也是他们必须完成的责任。因此,耶稣和宗徒著作,都劝勉基督徒努力结出爱的果实。

 

在这些共识的光照下,其余在语言和神学上细节的分异,都是可以接受的。因此,16世纪的教义谴责,从其与成义教义有关的方面而言,现已出现了新的曙光。当然,与成义教义有关的相互谴责的严重性,并没有消除。其中有些也不是完全没有道理的。在成义教义的基本真理上所达成的共识,应该影响各教会的生活和训导。在这方面,仍有一些不同程度的重要问题,有待进一步澄清。其中包括天主(上帝)圣言与教会教义的关系、教会学、教会权柄、圣职、圣事以及成义与社会伦理的关系等。这些达成的共识,可为将来的澄清,提供坚实的基础。

 

 

注:祂:在《圣经》及相关宗教文章中,是特指天主(上帝),也就是“他”。

 
(ZT)

高兴

感动

同情

搞笑

难过

拍砖

支持

鲜花

发表评论 评论 (6 个评论)

2 回复 碧海琴音 2010-3-9 06:49
沙发
2 回复 kylelong 2010-3-9 06:51
碧海琴音: 沙发
上咖啡。
2 回复 碧海琴音 2010-3-9 06:52
kylelong: 上咖啡。
2 回复 kylelong 2010-3-9 06:55
碧海琴音: 好
2 回复 追求永生 2010-3-9 10:47
似乎对什么是“称义”没有解释。对“称义”和 “成义”的二者的不同没有说出明确的内容。
2 回复 kylelong 2010-3-10 00:15
追求永生: 似乎对什么是“称义”没有解释。对“称义”和 “成义”的二者的不同没有说出明确的内容。
嗯,我再想想。谢谢。

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

关于本站 | 隐私政策 | 免责条款 | 版权声明 | 联络我们 | 刊登广告 | 转手机版 | APP下载

Copyright © 2001-2013 海外华人中文门户:倍可亲 (http://www.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系统基于 Discuz! X3.1 商业版 优化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc. 更新:GMT+8, 2021-7-22 13:49

倍可亲服务器位于美国圣何塞、西雅图和达拉斯顶级数据中心,为更好服务全球网友特统一使用京港台时间

返回顶部