转载 “淡泊明志，宁静致远”的几点感想

“淡泊明志，宁静致远”是诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。 诸葛草庐中门联：淡泊以明志 宁静而致远。此联出自第37回二顾草庐中。刘、关、张三人跟童子进诸葛草庐，至中门，刘备见门上大书一联。其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。通过此联揭示了诸葛亮的高尚德操。

    诸葛亮的《诫子书》中也有这样两句话： 

   “夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 

    译文：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。
 
   “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。
 
     其实，“淡泊明志，宁静致远”，这句话的最早出处是西汉初年刘安的《淮南子?主术训》。其中语云：“是故非澹薄无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”刘安(约公元前179—公元前122年)是汉高祖刘邦之孙。《淮南子》是由刘安与其门客共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学和政治学巨著，全书的哲学、政治思想，最近乎老、庄，同时也融进了孔子、墨子、韩非子的思想。

    比刘安晚出生300多年的诸葛亮，躬耕苦读，兼收并蓄，摄取了包括《淮南子》在内的历代各个学派的营养。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就是诸葛亮汲取了《淮南子?主术训》中的精粹，并在此基础上将其充实、拓展、完善，直至他临终前，作为《诫子书》写给了他的儿子诸葛瞻，以警醒诸葛氏后人。

　　通读《诫子书》，我们可以发现，诸葛亮是对《淮南子?主术训》中精华的借鉴、传承与弘扬，而不是简单地摘录与复制。这本身就启示我们，当我们今天解读、运用。“淡泊明志，宁静致远”的时候，既要尊重它的历史原意，也要结合时代特征，赋予它新的内涵。

　　诸葛亮的一生，可以分为前后两个27年。前27年，是他博览群书、修身养性、静观天下、立志用世的准备阶段；而后27年，是他身体力行、完善自我、鞠躬尽瘁、死而后已的奉献阶段。我们也可以说，前27年是他的“淡泊”“宁静”阶段，后27年则是他的“明志”“致远”阶段。诸葛亮一生中借鉴前人的思想很多，但他为何对“淡泊明志，宁静致远”情有独钟呢？在诸葛亮短暂的一生中，出山之后，日理万机，所以著述不多。《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共24篇，104112 字，而“淡泊明志，宁静致远”作为引用语，却贯穿了他的一生，最后作为遗训，划上了他人生的圆满句号。

　 “淡泊明志，宁静致远”，虽只寥寥八字，却被诸葛亮钟爱一生，而且作为他的精神的集中体现，其影响力远远超过其原创《淮南子》。“淡泊明志，宁静致远”所体现的思想是博大精深的，它的精髓至少能从哲理性、真理性和进取性诸方面凸现出来。

　　哲理性。“淡泊明志，宁静致远”是一句富含哲理的话。孔子曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也明示：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”它同欲取之必先予之、欲达目的需先迂回曲折的道理一样。现在的“淡泊”“宁静”，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈地干一番事业。这就是老子《道德经》中所倡导的，“无为”的结果是“无不为”，他言“宁静”实则“制动”，他甘“居后”实则“占先”。有人认为“淡泊明志，宁静致远”说的似乎只是“文化界”和“读书人”的事，其实不然。哲理的境界是最高境界，它所阐述的道理是带有普遍性的。

　　真理性。有人认为，“淡泊明志，宁静致远”离我们太遥远了，缺乏时代感。其原因是，他们还没有真正悟出“淡泊明志，宁静致远”当中所蕴含的真理性。中国历史上许多思想家曾有许多名言，如孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等，历经千年仍有着强大的生命力。所谓真理，是正确反映客观世界及其规律的认识。毛泽东说：“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。”由此，我们考察古今中外，凡成功者，莫不遵循了这一真理法则；凡失败者，莫不违背了这一真理法则。尽管真理有“绝对真理”与“相对真理”之分，但经过千余年检验的“淡泊明志，宁静致远”，证明了它是真理。所以，它也是没有时限的。

　　进取性。“淡泊”不是弃世，“宁静”也不是慵懒。倘若只是一味孤高自许，却没有植根现实的理想，也不过是消极的逃避现实。倘若只是一味封闭自守，懒于交流，更是愚人的做法。“淡泊明志”，志在修身，进而济世；“宁静致远”，因达于天下而远，因泽于后世而远。“淡泊”与“宁静”并非空洞的华丽辞藻，并非书生的自命不凡，它需要真正高尚而淳朴、丰富而博爱的心灵。“淡泊”与“宁静”，是以“明志”与“致远”为终极理想目标的，是积极向上、催人奋进的。古人说过的话，是无法更改的，“淡泊明志，宁静致远”这八个字，我们今天也不能更改它，如同当年诸葛亮给“淡泊明志，宁静致远”注入了新的内涵一样。今天，我们同样可以赋予它新的时代内涵，使其具有新的活力，新的生命力。

　　当年，诸葛亮汲取了“淡泊明志，宁静致远”的养分，同时也把这份宝贵的遗产留给了我们。