【撒上26: 1-25】【西弗人到基比亚见扫罗,说:‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗?’……。】在撒母耳记上第二十六章中记载了,大卫再次不加害扫罗;因西弗人向扫罗告密,扫罗就带领三千精兵,下到西弗的旷野寻索大卫,可见扫罗是决心置他于死地;但大卫趁夜晚到扫罗营地取走扫罗的枪和水瓶,并且远远呼叫责备押尼珥失职,又质问扫罗;扫罗认错后就回他的本处去了。本章首先说到:【西弗人到基比亚见扫罗,说:‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗?’扫罗就起身,带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野,要在那里寻索大卫。】“西弗人到基比亚见扫罗,说:‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗?’”“西弗人”就是上次密告的人(23:19) ;“旷野前”指西弗旷野的南面;“哈基拉山”位于西弗旷野的南缘。“扫罗就起身,带领以色列人中挑选的三千精兵,下到西弗的旷野,要在那里寻索大卫”。”西弗的旷野”位于希伯仑东南方约7公里以外,玛云北方的一片旷野;“寻索”就是殷勤仔细地搜索。【扫罗在旷野前的哈基拉山,在道路上安营。大卫住在旷野,听说扫罗到旷野来追寻他,就打发人去探听,便知道扫罗果然来到。大卫起来,到扫罗安营的地方,看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处;扫罗睡在辎重营里,百姓安营在他周围。大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说:‘谁同我下到扫罗营里去?’亚比筛说:‘我同你下去。‘】“扫罗在旷野前的哈基拉山,在道路上安营”。那天,扫罗很可能是在晚上到了哈基拉山,所以他就在那里先安营下来。“大卫住在旷野,听说扫罗到旷野来追寻他”。“住在旷野”就是住在西弗旷野的某处。“就打发人去探听,便知道扫罗果然来到”。大卫一面信靠神,一面也不放松自己所该作的防范工作。“大卫起来,到扫罗安营的地方,看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处”。“起来”是指夜间摸黑探查敌营;“他的元帅”就是扫罗军队的统帅;“押尼珥”是扫罗的堂兄弟(14:50)。“扫罗睡在辎重营里,百姓安营在他周围”。“辎重营”是指四围有护板的营地或壕沟;“百姓”是指扫罗的军兵。“大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说:‘谁同我下到扫罗营里去?’亚比筛说:‘我同你下去’”。“赫人亚希米勒”是指亚希米勒是住在迦南地的赫人,不是以色列人。在撒母耳记上十一章中提到的乌利亚也是赫人。可见以色列占领了迦南以后,有些赫人就住在他们中间,甚至为他们工作。“洗鲁雅”是大卫的姐姐(代上2:6),她的三个儿子亚比筛、约押和亚撒黑(撒下2:18)都是大卫手下的勇士。“约押”后来成为大卫军队的元帅。
【于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里;他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说:‘现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。’大卫对亚比筛说:‘不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?’大卫又说:‘我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡;我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。’大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶,二人就走了,没有人看见,没有人知道,也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉地睡了。】“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里”。“百姓那里”是指扫罗的军兵安营所在处。“他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围”。“枪在头旁”随时可以拿起来御敌。“亚比筛对大卫说:‘现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺’”。“一刺就成,不用再刺”意思是绝对不会失手。“大卫对亚比筛说:‘不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?’”大卫认为扫罗的生死只能操在神手中,不在人手中。“大卫又说:‘我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡”,大卫知道扫罗之死只能是:出于神的惩罚,到了命定的死期,在争战中被杀。“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”,“万不敢伸手害”就是绝对不可让他死在我的手中。“现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走’”。“枪和水瓶”是属于扫罗个人私用的物品,理当容易辨认。“大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶,二人就走了,没有人看见,没有人知道,也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉地睡了”。“耶和华使他们沉沉地睡了”,这是整个过程最关键的,这样才会致使三千人中没有一人发觉他们。神再一次把扫罗的性命交在大卫的手里,但大卫知道扫罗的地位始终是“耶和华的受膏者”,只有神可以对付他,人绝对不能代替神。
【大卫过到那边去,远远地站在山顶上,与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说:‘押尼珥啊,你为何不答应呢?’押尼珥说:‘你是谁?竟敢呼叫王呢?’大卫对押尼珥说:‘你不是个勇士吗?以色列中谁能比你呢?民中有人进来要害死王你的主,你为何没有保护王你的主呢?你这样是不好的!我指着永生的耶和华起誓,你们都是该死的;因为没有保护你们的主,就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里?‘】“大卫过到那边去,远远地站在山顶上,与他们相离甚远”。“远远地站在山顶上”,就是保持安全的距离和位置,随时可以应变。“大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说:‘押尼珥啊,你为何不答应呢?’”大卫特别提“押尼珥”的名字,因他身负保护王的责任。“押尼珥说:‘你是谁?竟敢呼叫王呢?’”“竟敢呼叫王呢?”就是竟敢大声呼叫打扰王的安眠呢?“大卫对押尼珥说:‘你不是个勇士吗?以色列中谁能比你呢?”,“勇士”是指出类拔萃的佼佼者,“谁能比你”就是无人能与你相比。“民中有人进来要害死王你的主,你为何没有保护王你的主呢?”大卫指责押尼珥辜负王的期待,没能妥善保护王的人身安全,竟让有敌意者在营中来去自如。“你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓,你们都是该死的;因为没有保护你们的主,就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里?‘”大卫拿出众人失职的证据,就在王头旁的枪和水瓶,现在在他手里。大卫这次没有割下扫罗的衣襟,而是借着责备押尼珥的失职来提醒扫罗,也向跟随扫罗的百姓表明自己并无恶意。
【扫罗听出是大卫的声音,就说:‘我儿大卫,这是你的声音吗?’大卫说:‘主我的王啊,是我的声音’;又说:‘我做了什么?我手里有什么恶事?我主竟追赶仆人呢?求我主我王听仆人的话:若是耶和华激发你攻击我,愿耶和华收纳祭物;若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅;因为他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有分,说:’你去事奉别神吧!‘现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤,如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。‘】“扫罗听出是大卫的声音,就说:‘我儿大卫,这是你的声音吗?’大卫说:‘主我的王啊,是我的声音’”。“这是你的声音吗?”夜里黑暗中,只能凭声音辨认。“又说:‘我作了什么?我手里有什么恶事?我主竟追赶仆人呢?”“我作了什么?”就是我犯了什么错,促使王要寻索我的命呢?“求我主我王听仆人的话:’若是耶和华激发你攻击我,愿耶和华收纳祭物”,大卫说若是出于神,但愿神能悦纳你的举动,我虽至于死也甘心。“若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅,因为他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有份,说:‘你去侍奉别神吧‘”。“不容我在耶和华的产业上有份”,因以色列人一向认为迦南地是神给他们的应许之地,所以假使大卫不能住在这片神所赐给他们的产业,他就觉得是离开了神的应许;也就是不能够敬拜神,不能够事奉神了。“你去事奉别神吧”,意思是把大卫逐出以色列,等于强迫他放弃敬拜神,因为在以色列之外并没有神的圣所。“现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方”。就是求王不要将我逐离本国。“以色列王出来是寻找一个虼蚤,如同人在山上猎取一个鹧鸪一般‘”。就是如今王劳师动众,只为着抓像我这样无足轻重如跳蚤,费尽力气捕捉那善于飞跑的鹧鸪一般。
【扫罗说:‘我有罪了!我儿大卫,你可以回来,因你今日看我的性命为宝贵;我必不再加害于你。我是糊涂人,大大错了。’大卫说:‘王的枪在这里,可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里,我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命,愿耶和华也重看我的性命,并且拯救我脱离一切患难。’扫罗对大卫说:‘我儿大卫,愿你得福!你必做大事,也必得胜。’于是大卫起行,扫罗回他的本处去了。】“扫罗说:‘我有罪了!我儿大卫,你可以回来”,这是扫罗认错。“因你今日看我的性命为宝贵,我必不再加害于你。我是胡涂人,大大错了’”。“我必不再加害于你”,这句话被扫罗说中了,因为他再也没有机会加害大卫了,这是扫罗与大卫的最后一次见面,扫罗的年日差不多到尽头了。“大卫说:‘王的枪在这里,可以吩咐一个仆人过来拿去”,大卫交还证物。“今日耶和华将王交在我手里,我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他”。大卫自认他的所作所为,必蒙神悦纳并赐福。“我今日重看你的性命,愿耶和华也重看我的性命,并且拯救我脱离一切患难’”。大卫将自己的安全和未来交托在神的恩手中。“扫罗对大卫说:‘我儿大卫,愿你得福!你必作大事,也必得胜’”。扫罗给大卫祝福,相信他的前途无量。“于是大卫起行,扫罗回他的本处去了”。于是两人分开了。”扫罗说“我必不再加害于你”,但大卫的回答却是“愿耶和华也重看我的性命”。他不再把自己的安全放在扫罗的承诺上,而是放在神的手里。因为他已经认识到,诡诈的人根本不可靠,只有神是不改变的。为此,愿我们今天都要像大卫那样把我们的安全放在神的手里,并要信靠永不改变的神!阿们!