＜撒上26: 1-25＞

＜撒上26: 1-25＞

【撒上26: 1-25】【西弗人到基比亚见扫罗，说：‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？’……。】在撒母耳记上第二十六章中记载了，大卫再次不加害扫罗；因西弗人向扫罗告密，扫罗就带领三千精兵，下到西弗的旷野寻索大卫，可见扫罗是决心置他于死地；但大卫趁夜晚到扫罗营地取走扫罗的枪和水瓶，并且远远呼叫责备押尼珥失职，又质问扫罗；扫罗认错后就回他的本处去了。本章首先说到：【西弗人到基比亚见扫罗，说：‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？’扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。】“西弗人到基比亚见扫罗，说：‘大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？’”“西弗人”就是上次密告的人(23:19) ；“旷野前”指西弗旷野的南面；“哈基拉山”位于西弗旷野的南缘。“扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫”。”西弗的旷野”位于希伯仑东南方约7公里以外，玛云北方的一片旷野；“寻索”就是殷勤仔细地搜索。【扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：‘谁同我下到扫罗营里去？’亚比筛说：‘我同你下去。‘】“扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营”。那天，扫罗很可能是在晚上到了哈基拉山，所以他就在那里先安营下来。“大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他”。“住在旷野”就是住在西弗旷野的某处。“就打发人去探听，便知道扫罗果然来到”。大卫一面信靠神，一面也不放松自己所该作的防范工作。“大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处”。“起来”是指夜间摸黑探查敌营；“他的元帅”就是扫罗军队的统帅；“押尼珥”是扫罗的堂兄弟(14:50)。“扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围”。“辎重营”是指四围有护板的营地或壕沟；“百姓”是指扫罗的军兵。“大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：‘谁同我下到扫罗营里去？’亚比筛说：‘我同你下去’”。“赫人亚希米勒”是指亚希米勒是住在迦南地的赫人，不是以色列人。在撒母耳记上十一章中提到的乌利亚也是赫人。可见以色列占领了迦南以后，有些赫人就住在他们中间，甚至为他们工作。“洗鲁雅”是大卫的姐姐（代上2:6），她的三个儿子亚比筛、约押和亚撒黑（撒下2:18）都是大卫手下的勇士。“约押”后来成为大卫军队的元帅。

【于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：‘现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。’大卫对亚比筛说：‘不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？’大卫又说：‘我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。’大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。】“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里”。“百姓那里”是指扫罗的军兵安营所在处。“他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围”。“枪在头旁”随时可以拿起来御敌。“亚比筛对大卫说：‘现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺’”。“一刺就成，不用再刺”意思是绝对不会失手。“大卫对亚比筛说：‘不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？’”大卫认为扫罗的生死只能操在神手中，不在人手中。“大卫又说：‘我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡”，大卫知道扫罗之死只能是：出于神的惩罚，到了命定的死期，在争战中被杀。“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”，“万不敢伸手害”就是绝对不可让他死在我的手中。“现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走’”。“枪和水瓶”是属于扫罗个人私用的物品，理当容易辨认。“大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了”。“耶和华使他们沉沉地睡了”，这是整个过程最关键的，这样才会致使三千人中没有一人发觉他们。神再一次把扫罗的性命交在大卫的手里，但大卫知道扫罗的地位始终是“耶和华的受膏者”，只有神可以对付他，人绝对不能代替神。

【大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：‘押尼珥啊，你为何不答应呢？’押尼珥说：‘你是谁？竟敢呼叫王呢？’大卫对押尼珥说：‘你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？‘】“大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远”。“远远地站在山顶上”，就是保持安全的距离和位置，随时可以应变。“大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：‘押尼珥啊，你为何不答应呢？’”大卫特别提“押尼珥”的名字，因他身负保护王的责任。“押尼珥说：‘你是谁？竟敢呼叫王呢？’”“竟敢呼叫王呢？”就是竟敢大声呼叫打扰王的安眠呢？“大卫对押尼珥说：‘你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？”，“勇士”是指出类拔萃的佼佼者，“谁能比你”就是无人能与你相比。“民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？”大卫指责押尼珥辜负王的期待，没能妥善保护王的人身安全，竟让有敌意者在营中来去自如。“你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？‘”大卫拿出众人失职的证据，就在王头旁的枪和水瓶，现在在他手里。大卫这次没有割下扫罗的衣襟，而是借着责备押尼珥的失职来提醒扫罗，也向跟随扫罗的百姓表明自己并无恶意。

【扫罗听出是大卫的声音，就说：‘我儿大卫，这是你的声音吗？’大卫说：‘主我的王啊，是我的声音’；又说：‘我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：’你去事奉别神吧！‘现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。‘】“扫罗听出是大卫的声音，就说：‘我儿大卫，这是你的声音吗？’大卫说：‘主我的王啊，是我的声音’”。“这是你的声音吗？”夜里黑暗中，只能凭声音辨认。“又说：‘我作了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？”“我作了什么？”就是我犯了什么错，促使王要寻索我的命呢？“求我主我王听仆人的话：’若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物”，大卫说若是出于神，但愿神能悦纳你的举动，我虽至于死也甘心。“若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧‘”。“不容我在耶和华的产业上有份”，因以色列人一向认为迦南地是神给他们的应许之地，所以假使大卫不能住在这片神所赐给他们的产业，他就觉得是离开了神的应许；也就是不能够敬拜神，不能够事奉神了。“你去事奉别神吧”，意思是把大卫逐出以色列，等于强迫他放弃敬拜神，因为在以色列之外并没有神的圣所。“现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方”。就是求王不要将我逐离本国。“以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般‘”。就是如今王劳师动众，只为着抓像我这样无足轻重如跳蚤，费尽力气捕捉那善于飞跑的鹧鸪一般。

【扫罗说：‘我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。’大卫说：‘王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。’扫罗对大卫说：‘我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。’于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。】“扫罗说：‘我有罪了！我儿大卫，你可以回来”，这是扫罗认错。“因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是胡涂人，大大错了’”。“我必不再加害于你”，这句话被扫罗说中了，因为他再也没有机会加害大卫了，这是扫罗与大卫的最后一次见面，扫罗的年日差不多到尽头了。“大卫说：‘王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去”，大卫交还证物。“今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他”。大卫自认他的所作所为，必蒙神悦纳并赐福。“我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难’”。大卫将自己的安全和未来交托在神的恩手中。“扫罗对大卫说：‘我儿大卫，愿你得福！你必作大事，也必得胜’”。扫罗给大卫祝福，相信他的前途无量。“于是大卫起行，扫罗回他的本处去了”。于是两人分开了。”扫罗说“我必不再加害于你”，但大卫的回答却是“愿耶和华也重看我的性命”。他不再把自己的安全放在扫罗的承诺上，而是放在神的手里。因为他已经认识到，诡诈的人根本不可靠，只有神是不改变的。为此，愿我们今天都要像大卫那样把我们的安全放在神的手里，并要信靠永不改变的神！阿们！