＜撒上14: 1-25＞（一）

＜撒上14: 1-25＞（一）

【撒上14: 1-52】【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲……。】在撒母耳记上第十四章中记载了，扫罗的儿子约拿单因信靠神、并且有神的同在，他与身边拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最后耶和华使以色列人大获全胜！而扫罗却冒失叫众人起誓不进食，以致他们困惫无力继续杀敌。扫罗因众人吃带血的肉，筑坛献祭求神赦罪；扫罗用掣签发现约拿单违背誓言吃蜜，但众民保他不死；最后讲到扫罗平生战绩以及对他家族的概述。本章首先说到：【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。】“有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说”，“拿他兵器的少年人”，就是为君王或将军拿盾牌、武器的随从。“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲”，“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营；“防营”就是前卫营，前哨站。“扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人”，“基比亚的尽边”是指基比亚的郊外；“米矶仑”是基比亚郊外某处禾场。“在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。(亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。)”。“亚希亚，穿着以弗得”，以弗得是大祭司的祭司服，故表明他就是当时的大祭司。“约拿单去了，百姓却不知道”，“去了”就是到非利士人的防营那里去。“约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼”。“隘口”指峡谷的通道；“过到非利士防营”，就是从峡谷南面的西尼峰，先爬下峭壁，然后穿越过峡谷隘口，再爬上北面播薛峰的峭壁，到达敌营。这样约拿单与随从需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。“一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对”，“密抹”是非利士的大本营所在地(13:16)；“迦巴”是以色列人在此地安营。

【约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。’拿兵器的对他说：‘随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。‘】“约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少‘”。“未受割礼人的防营”，是指非利士人的防营；约拿单认定是“耶和华使人得胜”，所以他所注意的不是“人多人少”，而是神的同在。这是何等的信心！“拿兵器的对他说：’随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心’”。“随你的心意行”，就是由你作主。“与你同心”就是同意你做的决定。“约拿单说：‘我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：’你们站住，等我们到你们那里去‘，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：’你们上到我们这里来‘，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。‘】“约拿单说：’我们要过到那些人那里去，使他们看见我们”。这是故意在敌人面前暴露行踪。“他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去”。这是根据对手的反应，来查看神的旨意。“他们若说：’你们上到我们这里来，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了”。对手若不阻止他们过到那边，就显明神的旨意是要借他们的手打败非利士人。在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己，因此约拿单用反常的情况作为神开路的证据。

【二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了。’防兵对约拿单和拿兵器的人说：‘你们上到这里来，我们有一件事指示你们。’约拿单就对拿兵器的人说：‘你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。’约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。】“二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了”，“希伯来人”这个称呼是非利士人对以色列人含有藐视意味的称呼。“防兵对约拿单和拿兵器的人说：’你们上到这里来，我们有一件事指示你们‘”。“指示你们”就是让你们知道。“约拿单就对拿兵器的人说：’你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了‘”。约拿单至此满心相信神将要借着他们的手施行神迹奇事。“约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们”，约拿单和拿兵器的人，单是攀爬峭壁便消耗了不少的精力，他们还能杀倒以逸待劳的非利士防兵，一方面说出他们的勇敢，另一方面也说出神的同在。“约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内”。“一亩地的半犁沟”，相当于一对牛在半天内所耕的地，折合约二千平方公尺。“于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢”。“防兵”指卫兵或哨兵；“掠兵”指破坏兵。这是指敌营内各处的军民，都因突发状况而惊骇颤抖。“地也震动，战兢之势甚大”，与此同时，神也触发地震，增大声势，风声鹤唳，使得敌营军民的惊骇颤抖达于顶点，以色列人就大大得胜。这次神兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据“人多人少”，也不是倚靠扫罗作王的领导能力，而是完全倚靠神。

【在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。‘】“在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜”。“守望兵”是专门侦查监视敌情的士兵；“军众溃散，四围乱窜”，是指敌军各自向着四面逃窜。“扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’”扫罗发命查看是谁前去攻击敌营。“他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里”，经查获知约拿单和他的随从两人不在营内。“那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来’”。扫罗想要通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，在神面前求问约拿单和他随从两人的安否，以及求问神能否趁机加入攻击敌营。【扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：‘停手吧！’扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。】“扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：‘停手吧！’”“喧嚷越发大”，表示敌营失去控制，一片混乱；“停手吧！”扫罗本来要求问神，但看见非利士营的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。“扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱”。“来到战场”就是加入战役；“用刀互相击杀”是指敌人自相残杀；“大大惶乱”，是指敌人惊慌之状大极了。“从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了”。“希伯来人”是指变节或被迫帮助非利士军的以色列人雇佣兵；现在他们“转过来”了。“那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们”。因此“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。“耶和华使以色列人得胜”，就是说整个战役的胜利都是因为神的同在。“一直战到伯亚文”，非利士人的大本营本来就设在密抹西面的伯亚文(13:5)，后来一部分移师攻击并占领密抹，如今密抹的残军回头往伯亚文逃走，可能与留在伯亚文的非利士军联合企图顽抗，但兵败如山倒，故再往西逃走，以色列军追击直到亚雅仑。