＜士5: 1-31＞

＜士5: 1-31＞

【士5: 1-31】【那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华……。】在士师记第五章中记载了，底波拉作歌颂赞耶和华；底波拉不但是先知、士师、女英雄，也是一位诗人。【那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。】“那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说”，这里说“底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌”，但据7节看，作者应该是底波拉一人，但她却把巴拉的名字也加在上面，希望通过这首诗使巴拉以及所有百姓一同颂赞神！“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华”。底波拉在得胜后，就作歌赞美耶和华，用歌来记念整个争战的经过。“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己”，这些都是人顺服神的带领时的表现，因此底波拉说：“你们应当颂赞耶和华”。【君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华——以色列神的面也是如此。】“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听”，底波拉呼吁地上有权有势的人，都要来听她颂赞神的歌。“我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神”。“耶和华以色列的神”，是宣明“耶和华”乃是以色列的神。“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨”。当时是神用暴风雨，让基顺河的河水上涨，以至泛滥，叫西西拉的战车完全动弹不得，进退两难，才被以色列人杀到一个不留。这叫人一看就不得不承认：这是神的作为！同时也令底波拉想起当年神在西乃山显大能，雷轰、闪电、密云，领以色列人出旷野(出19:16-18)。“山见耶和华的面就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此”，“山…震动”，是指当年神降临西乃山时，遍山大大的震动(出19:18)；“西乃山”是神与以色列人立约的地方(出19:18)，能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。

【在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？】“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行”，“珊迦”在南方曾击杀六百非利士人(3:31)；“雅亿”是基尼人希百的妻子雅亿。“大道”是指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，他们可能又杀人，又抢掠，使以色列人不敢通行，必须绕小道而行。“以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母”，“官长”是指以色列人中的勇士，“官长停职”就是勇士都不见了。“我底波拉兴起”，当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来“作以色列的母”。“以色列人选择新神，争战的事就临到城门”，“新神”是指巴力，其实他们【所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的。】(申32:17) “争战的事就临到城门”，是因为“以色列人选择新神”，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困。“那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”“四万人”可能指当时北方各支派中可以作战的人数；“岂能见藤牌枪矛”，是指以色列人被迦南人欺压得连“盾牌枪矛”都不敢让人看见，失去了争战的功用，这是以色列人当时的光景。以色列人经历了这么痛苦的日子，现在就觉得神的拯救实在宝贵，因此每一个以色列人都要来赞美神的作为。【我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。】“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华”。“我心倾向”是指底波拉向各阶层的以色列人倾怀呼吁，“首领”指有权势的人；“甘心牺牲自己”指他们不顾颜面，率先歌颂。因此底波拉呼吁百姓：“你们应当颂赞耶和华”。“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬”，“骑白驴的”指有地位的人；“坐绣花毯子的”指贵族；“行路的”指普通人，“你们都当传扬”，意思就是说，以色列人不分贫贱富贵，都要传扬神的大能。“在远离弓箭响声打水之处”，是指在打水之处有唱歌者的声音，“人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为”。就是人必以诗歌颂扬神公义的作为。“那时耶和华的民下到城门”，“城门”是公众聚集、审判或议事的地方，现在百姓为了感恩而聚会。

【底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。】“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌”，因底波拉被神“兴起”，她对神是心里口中都满了赞美与颂扬。“亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人”，因着底波拉被神“兴起”，就带出了巴拉的“奋兴”，率领全军下山迎敌(4:14)。“那时有余剩的贵胄和百姓一同下来”，“余剩的贵胄和百姓”，是指在迦南王耶宾的迫害下(4:2)，，未曾逃亡而留下来坚决抵抗的以色列人。“耶和华降临，为我攻击勇士”，是指神降下暴雨使西西拉全军溃乱(4:14-15)。【有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。】“有根本在亚玛力人的地”，“根本”指定居在亚玛力人之地的以色列人；“亚玛力人的地”，亚玛力人原住在南地(民13:29)，后来随伊矶伦攻打以色列人，占据中部山地(3:13)。“从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你”，原来只有西布伦人和拿弗他利人跟随巴拉(4:10)，现在以法莲人和便雅悯人也赶来助阵。“有掌权的从玛吉下来”，“玛吉”是玛拿西唯一的儿子，这里可能代表分配在约但河西的玛拿西半个支派。“有持杖检点民数的从西布伦下来”，“持杖检点民数”是指西布伦支派的首领。“以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原”。“以萨迦怎样，巴拉也怎样”，是指以萨迦支派的人与巴拉的行动一致，他们紧紧跟随巴拉冲锋陷阵。“在流便的溪水旁，有心中定大志的”，“流便”在此可能代表约但河东两支派半的人，他们在约但河东岸安居，并未参与争战。“你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的”。是指在约但河东的两支派半的人专注自己的羊群，悠闲地享受浪漫的田园生活，只顾自己安逸，却忽略了河西的骨肉兄弟正在与敌人争战。“基列人安居在约但河外”，“基列人”在此指河东两支派半的人。“但人为何等在船上？”但支派分地在便雅悯支派的西面，约帕以南濒临地中海一带，因地界太小，容纳不下他们，后来迁徙到利善(书19:47)，此时他们之中有很多人正从事渔业和贸易业，故说“等在船上”。“亚设人在海口静坐，在港口安居”，亚设支派分配在西布伦和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，故说他们“在海口静坐，在港口安居”。“西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此”。“拚命敢死”是指冒死争战；“田野的高处”指他泊山上。最初参战的主力是“拿弗他利和西布伦人”（3:6），以法莲、便雅悯、河西的玛拿西半支派和以萨迦支派也参与了争战，直到将迦南王耶宾灭绝了（4:24）。这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观，有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（3:31）。

【君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。】“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战”，“君王…迦南诸王”，是指迦南人诸王应夏琐王耶宾的邀请，率军前来支持西西拉，攻打以色列人。“米吉多水旁的他纳”，“米吉多水”是指主战场基顺河(4:13)，“他纳”距离基顺河南岸仅数公里。“却未得掳掠银钱”，他们参战的动机原是为掳掠以色列人的银钱，但因战败而未得分文。“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉”，是指神从天上降下倾盆大雨，使西西拉的战车陷于泥泞中，动弹不得。“基顺古河把敌人冲没”，原本干涸的基顺河床，瞬间河水暴涨，冲没敌人车马和军兵。“我的灵啊，应当努力前行”，是指以色列人士气大振，向前冲锋。“那时壮马驰驱、踢跳、奔腾”，这是指敌人的马匹奋力挣扎，想要逃脱洪水和泥泞之的。结果【耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。】（4:15-16）【耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。】“耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民”，“米罗斯”距离主战场不远，“其中的居民”可能指住在那里的以色列人。“因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士”，是指他们没有来帮助兄弟攻打敌人。“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”。“基尼人希百”，是从基尼族在南方的犹大支派中(1:16)搬到北方的，时间可能就在耶宾王“大大欺压以色列人”的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会“与基尼人希百家和好”(4:17)；因“雅亿”信靠耶和华，不同意丈夫的立场，所以这里说她是有福的。“西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油”，“求水”是为要确认主人是否欢迎他(4:19)；“用宝贵的盘子，给他奶油”，表示他受到贵宾的待遇。“雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通”。橛子”形状上头扁下头尖，打入地下再用绳索连结帐棚，使其固定在地上；“鬓角”是人的头部最软弱之处。“西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡”。雅亿不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福。

【西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。】“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’”儿子出征，迟迟未归，令身为母亲的人牵肠挂肚。“聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说”，“聪明的宫女”自以为聪明，却不知道事实可悲；“自言自语”是指她勉强自己往好处想。“他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？”她认为他们是在分掳掠物。“西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物”，是指她儿子必分得贵重的掳掠物。“这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的”，“披在被掳之人颈项上”，是指最贵重的掳掠物当归给最高级的军长，就是西西拉。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的“自言自语”说明，她对战利品、荣耀和地位的兴趣，远超过对俘虏的怜悯。因此底波拉说：【耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。】“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡”，表示所有神的仇敌都应当如此灭亡。“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这是圣经中的佳句，就是爱神的人发光照耀，越照越明，直到日午。“这样，国中太平四十年”。百姓在第三次悖逆时，一直等到“二十年”之后，在才走头无路时“呼求耶和华”（4:3）。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受“国中太平四十年”。而底波拉不仅是个懂得鼓励别人的先知，更是一个懂得作诗赞美神的人。在本章中，她借着一首美丽的诗歌，唱出神的信实帮助以色列人争战，以祂的大能使祂的百姓得胜，因而诗中充满了感谢和颂赞。特别在末了，她祷告说：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这是多么豪迈，有盼望的祷告，这也是以色列国中太平四十年的原因。但愿底波拉的祷告，也成为我们在神面前为教会兴旺的祷告。我们也要像底波拉和雅亿那样，信靠神，这样我们就在神的荣耀里有分！阿们！