＜士16: 1-31＞

＜士16: 1-31＞

【士16: 1-31】【参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近……。】在士师记第十六章中记载了，信心的伟人参孙最后的事迹。参孙的生平事迹被详细记载于士师记第十三章至第十六章中，神对参孙有重大的托付，就是要他拯救以色列人脱离非利士人的欺压。本首先说到：【参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。有人告诉迦萨人说：‘参孙到这里来了！’他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：‘等到天亮我们便杀他。’参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。】“参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近”。“迦萨”位于五个主要非利士人城市的最南端；“妓女”是指卖淫女，有时也指旅店女主人，此处应指前者；“亲近”指行淫。“有人告诉迦萨人说：‘参孙到这里来了！’”参孙来到非利士人城市，他的处境相当危险，可能他自信心太强。“他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：‘等到天亮我们便杀他‘”。“在城门悄悄埋伏”，是指堵住城的进出口。非利士人想要等到天亮，参孙熟睡昏昏的时候，再下手杀他。他们却没有想到，“参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上”。“半夜，起来”，参孙可能意识到危机四伏；“城门的门扇、门框、门闩”，可能包铜或铁，相当沉重。参孙连城门一起拆下来“扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上”。“希伯仑前的山顶”，即希伯仑城的东边，距离迦萨大约60公里，可见参孙的力气过人。【后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：‘求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。‘】“后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉”。“梭烈谷”位于耶路撒冷和地中海之间，盛产葡萄；“喜爱”指心中爱慕；“大利拉”可能是非利士人，参孙看中的妻子、妓女都是非利士女子。“非利士人的首领上去见那妇人，对她说：‘求你诓哄参孙”，“首领”指非利士五大城市的统治者，他们结盟起来对付参孙。“探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他”。就是要她探查出参孙大力的来源，可以将他制服，然后羞辱消恨，而不立即杀死他。“我们每人就给你一千一百舍客勒银子”。“一千一百舍客勒”，约折合12.7公斤，是一笔相当巨大的数目，难怪大利拉心动。

【大利拉对参孙说：‘求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？’参孙回答说：‘人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。’于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。大利拉对参孙说：‘你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。’参孙回答说：‘人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。’大利拉就用新绳捆绑他，对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。大利拉对参孙说：‘你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。’参孙回答说：‘你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。’于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。‘】“大利拉对参孙说：‘求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？’”她问的问题相当直接，参孙却没有对她动怒。“参孙回答说：‘人若用七条未干的青绳子捆绑我”，“未干的青绳子”就是用新鲜、潮湿的肠线绞成的绳索，非常牢固。“我就软弱像别人一样”，就是像常人一样无力将这种绳索挣脱。“于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙”。大概是在参孙睡着时悄悄地作。“有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：’参孙哪，非利士人拿你来了‘”。“妇人的内室”指她私人的卧室，和卖淫的房间不同。“参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道”。“如挣断经火的麻线”，就是不费吹灰之力。“大利拉对参孙说：’你欺哄我，向我说谎言”，妇人埋怨参孙未说实话。然后大利拉又对参孙说：“现在求你告诉我，当用何法捆绑你”，她这次问话可能是在参孙戒心渐消之后，不经意地问。“参孙回答说：‘人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样’”。“没有使过的新绳”，之前犹大人曾使用过它捆绑参孙，完全无效(15:13)。“大利拉就用新绳捆绑他。对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了’。有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样”。如挣断一条线一样”，是指易如反掌。“大利拉对参孙说：‘你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你”。大利拉再次问同样的问题。“参孙回答说：‘你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了’”。“七条发绺”参孙已经无意中泄露了部分秘密，拿细耳人一生不可用剃头刀剃他的头(13:5)，留七条发绺，左右各三条、后面一条；“与纬线同织”，织布机有经线和纬线，将纬线穿梭于不定数目的经线，编织成布，参孙的意思是把他的七条发绺当作经线，编织在一起。“于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住”。“橛子”是指织布用的梭子，“钉住”即指固定起来。“对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了。’参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了”。“一齐都拔出来了”，参孙的头发牢牢地固定在机上的橛子和纬线上，他一使力，就都脱落而连在发绺上。“大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？’”“不与我同心”，相爱之人应当彼此没有秘密，才算同心。“你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气‘”。每一次大利拉失败后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙。而参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱，他完全不会想到死亡正在逼近。

【大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’】“大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死”，这说明大利拉在重赏之下，锲而不舍。“参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人”，参孙胡涂至此，真令人兴叹。“若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样”。参孙的能力与他的头发并没有关系，头发只不过是参孙作拿细耳人的记号。因此使参孙有力气的，是神自己，而不是他的头发。当参孙让一个女人把象征他从母腹就奉献给神的头发剃掉时，他就终止了奉献给神的生活，神就离开他，他就失去了神所赐的力量。【大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：‘他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。’于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体’；他却不知道耶和华已经离开他了。】“大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：‘他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次’”。“再上来一次”，可见非利士首领已经不耐三次失败而离去，因此大利拉还要派人去找他们来。“于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里”，“手里拿着银子”，是约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价。“大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺”。“剃除他头上的七条发绺”，就使他失去拿细耳人的最后一个标志，他就失去了神所赐的力量。“于是大利拉克制他，他的力气就离开他了”。一千个非利士人的战士办不到的事(15:15)，大利拉的诱惑却做成了。“大利拉说：‘参孙哪，非利士人拿你来了‘”。这是一个讯号，通知非利士人可以动手了。“参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了”。“活动身体”，就是让身体摇动一下。“耶和华已经离开他”，参孙能力的根源是神，而不是他自己有什么超人的力量，神一离开他，他就变成了常人。而“他却不知道耶和华已经离开他了”，这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓（民14:40-45），也会离开祂所兴起的士师。

【非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。】“非利士人将他拿住，剜了他的眼睛”，“剜了他的眼睛”表面看，他的双目失明，使他不能自由行动，对他是一个惩罚；实际上，是神对他的一个管教，因为他的堕落是从“眼目的情欲”而来的。“带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨”。“用铜链拘索他”，表示他的双手，甚至双脚都被铜链捆绑着；“推磨”不同于在家庭中妇女所用的小型推磨，乃是工厂所用的巨大沉重的推磨，通常是由牛或驴来推动。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他“在监里推磨”，在羞辱中反省、悔改。神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。【非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：‘我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。’众人看见参孙，就赞美他们的神，说：‘我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。’他们正宴乐的时候，就说：‘叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。’于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：‘求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。’那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。】“非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐”。“大衮”是非利士人中一个掌管农业的神；“献大祭”通常伴随着盛宴和庆典。“因为他们说：‘我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了”。非利士人将胜利归功于他们的神。“众人看见参孙，就赞美他们的神，说”，“众人看见参孙”，把参孙当作玩弄的对象。“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了”。“毁坏我们地”，就是参孙将三百只狐狸火烧禾稼并橄榄园的事(15:5)；“杀害我们许多人”，就是参孙用驴腮骨击殺一千非利士人的事(15:15)。非利士人认为，他们能够抓到参孙，就表示他们的神大衮比参孙的神更有能力。但耶和华神的作为是非利士人不能测透的。“他们正宴乐的时候，就说：‘叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍”。这不是让参孙像小丑那样表演，而是叫他站在众人面前，供大家嘲笑和愚弄。“于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间”。大衮庙的大厅由圆柱支撑，中央是表演场，四周是由圆木铺成的平顶看台，参孙“站在两柱中间”，这“两柱”应为建筑主柱。“参孙向拉他手的童子说：’求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠‘”，“托房的柱子”，就是神庙中央的两根建筑主柱。“那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里”。“房内充满男女”，他们都是非利士人的上流人物，才能与众首领一同观赏。“房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍”。“三千男女”这些人当房顶倒塌时非死即伤。

【参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求祢眷念我。神啊，求祢赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。‘参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：’我情愿与非利士人同死！‘就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。】“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求祢赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇”。这里参孙用了三个名字来呼求神：“主、耶和华、神”，表明他的祷告非常严肃，也是他信心的祷告。“参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根”，表示那两根柱子的间格很近。“说：’我情愿与非利士人同死！‘就尽力屈身”。“与非利士人同死”，是怀着牺牲的决心；“尽力屈身”，是集中全身力气的姿态。“房子倒塌，压住首领和房内的众人”。“压住”就是使众人被房顶和房柱的圆木压住。“这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多”。虽然参孙在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为自己报仇，但神就垂听他的祷告，重新使用他。使参孙用他的生命完成了【起首拯救以色列人脱离非利士人的手】（13:5）的使命，使非利士人的首领都死了。【参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。】“参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首”，“弟兄和他父的全家”，是指他的族人，因参孙可能是独子。“抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里”。“琐拉和以实陶中间”参孙的使命从这里开始(13:25)，也在这里结束；参孙葬在“他父玛挪亚的坟墓”，就是葬在安歇的坟墓里。参孙在人生的最后，真正完成他出生时神就赋予的使命，神仍然记念他，认他为以色列的士师：“参孙作以色列的士师二十年”。在那背道和不信的时代中，参孙因着对神始终有信心，所以在希伯来书中，参孙的名字与基甸、巴拉、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知同列（来11:32），排在信心英雄榜中。神使参孙成为信心的榜样，向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。为此，愿我们今天都要像参孙那样完全信靠神，并要感谢神的怜悯和恩典！阿们！