＜利未人和他的妾＞

＜利未人和他的妾＞

＜利未人和他的妾＞

读经【士19: 1-30】【当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾……。】在士师记第十九章中记载了，利未人和他的妾，以及基比亚匪徒的恶行，这就是以色列任意而行的堕落景象。那时有一个利未人到伯利恒迎接逃妾，回程时在基比亚被一个老人接待，而基比亚匪徒却凌辱利未人的妾至死；之后利未人将妾身切成十二块分送全以色列。本章首先说到：【当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。】“当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾”。这里一开始就说：“以色列中没有王”，这句话在士师记最后这五章里总共出现了四次。每一此出现似乎都预告一些惊人的事件即将发生。利未人是神所拣选出来在神的帐幕里面事奉神的支派，可是在士师的年代这些事奉神的利未人跟一般的以色列人在属灵上已经一同堕落了，所以这个利未人照着自己的心意娶了妾。而这个妾因“行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月”。“妾行淫离开丈夫”，“行淫”按照律法，【奸夫淫妇都必治死】（利20:10），但因以色列人任意而行，根本不守这一律法。士师记里最后讲到的两件事都与“伯利恒”（17:7；18:2）和“利未人”（17:7；18:1）有关，两个“利未人”都来往于犹大的伯利恒和以法莲山地，都是由一个家庭的悲剧导致了一个支派的危机，进而影响到全以色列。利未人的岳父“欢欢喜喜地迎接”他，因为女婿要和女儿和好，岳父当然会很高兴。

【那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：‘请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。’于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：‘请你再住一夜，畅快你的心。’那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：‘请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。’于是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：『看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。‘】“那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿”。这个利未人带着一个仆人来到他的妾的父家，想跟他的妾和好。利未人的岳父便兴高采烈的把女婿留在家里住了三天。当时以色列人款待客人的规矩是三天。但他的岳父却强留他到第五天，而且第五天还强留他。那么为什么女婿想要走，这个岳父偏偏不让他走？其实这就是“各人任意而行”，也就是说，每个人照着自己觉得是对的方式去做。这个利未人照着自己认为是对的方式娶了一个妾。妾照着自己认为是对的方式离家出走。妾的父亲也照着自己认为是对的方式来强留客人。

【那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：‘我们不如进这耶布斯人的城里住宿。’主人回答说：‘我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去’；又对仆人说：‘我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。’他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。】“那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）”。从犹大的伯利恒到以法莲的山地，大约需要一天时间。“那人不愿再住一夜”，可能因为第六日晚上开始就是安息日，所以他必须在“第五天”日落之前动身。但因为他们出门的时候已经是中午了，当他们走到耶布斯，也就是今天的耶路撒冷的时候已经快要傍晚了。当时耶路撒冷被耶布斯人占据，这利未人可能担心与外邦人接触使自己沾染不洁净，所以宁愿再走一个多小时，到耶路撒冷以北大约6公里的“基比亚”。“拉玛”在“基比亚”北边大约3公里。于是他走到以色列人的城市“基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿”。利未人以为同胞的城邑会比外邦人的耶布斯更好，但基比亚人却毫无待客之道，任由他们一家坐在城门口的广场上，这完全违反了神要他们善待客旅的教导。

【晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：‘你从哪里来？要往哪里去？’他回答说：‘我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。’老年人说：‘愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。’于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。】“晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人”。基比亚城里唯一关心客旅的不是本地人，而是一个与利未人同样来自“以法莲山地”的寄居老人。他看见有客人坐在街上，便走过来问他们说：“你从哪里来？要往哪里去？”这利未人回答说：“我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家”。“耶和华的殿”是指约柜和会幕的所在地、以法莲山地的示罗，这位利未人可能正在那里事奉。利未人还告诉这位老人，他们自己带了驴子的粮草和所需用的饼和酒，不会麻烦他太多，他们只要让我们有地方睡就好了。于是老人接了这三个人到家里去，热情地接待了他们。而基比亚人的待客之道，已经堕落到连迦南人都不如了。

【他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’那房主出来对他们说：‘弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。’那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。】“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合’”。基比亚城的匪徒明目张胆要与利未人交合，这样的事情曾在所多玛，蛾摩拉发生过，那两个外邦人的城市，因罪大恶极，而受到神严厉的审判。可是这时候，同样的恶事却发生在以色列人中间，可见以色列人道德堕落到什么程度。他们表面上还是神的百姓，生活上已经堕落到所多玛的地步，甚至比迦南人更邪恶。这位老人不但和罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的情欲（创19:8），连利未人的妾也一起出卖了。他的善恶标准是扭曲的，他是用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下。在所多玛，还有天使来阻止恶行的发生（创19:10-11），但在基比亚，神却任凭这一切的发生，为要揭示以色列民已经全然败坏。因为“那时以色列中没有王”，每个人都照着自己觉得是对的方式去做，所以这个老人为了保护利未人，他可以牺牲自己的女儿和别人的妾。而利未人“就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮”。从这里也可以看到利未人的自私，对他的妾是这样的无情和冷漠。

【早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；就对妇人说：‘起来，我们走吧！’妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说：‘从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。‘】“早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上”。可见这个可怜的妾备受凌辱。之前利未人为了自己的安全把妾交给匪徒，现在又肢解她的尸体成十二块，这正是当时以色列人属灵光景的写照，也再次暴露利未人的丑陋。而这位利未人肢解尸体所用的“切”，在圣经里只被用来描述切开献祭的动物（出29:17），这表明利未人用自己的宗教技能做了这件可怕的事，用罪恶的方式来呼吁其他支派主持公道。因此他并非出于公义和圣洁，只是为了发泄个人的愤怒，结果引起严重的内战。因为利未人的残忍、冷漠地对待自己的妾，与基比亚人并没有分别，他虽然是一个教导律法（申33:10）的人，却徒有敬虔的外表（12节），毫无敬虔的实际。这个发生在士师记十九章的事件，在我们看来很触目惊心，却也赤裸裸地暴露了以色列没有王的堕落景象。今天我们不要以为士师记只是记载当年以色列人的败坏，其实这也是末世的光景，这个发生在士师记可怕的事件，同样每天都发生在这个黑暗的世上。世人用尽了人为的方法：教育、法律、道德约束力等，想要解决这些问题。但根本的解决方法只有一个，就是人要让神在我们的心里做王！为此，愿我们今天都要让神作我们生命的王，这样我们就不会任意而行，而是听从神的话，遵行神的旨意！阿们！