＜撒下6: 1-23＞

＜撒下6: 1-23＞

【撒下6: 1-23】【大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万……。】在撒母耳记下第六章中记载了，大卫率领众民迎接神的约柜；乌撒因伸手扶住约柜被神击杀；大卫将约柜改运到俄别以东家；大卫再度迎接约柜。本章首先说到：【大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。】“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万”。“又聚集”因在此之前，以色列民已经多次聚集在大卫跟前，包括膏立他作以色列王，并两次对抗非利士人；“挑选”就是精选。“大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来”。“约柜”是神与人立约的见证（出25:11-22），是神同在的记号。“巴拉犹大”是基列耶琳的别名(代上13:6)，“神的约柜”一直存放在基列耶琳(撒上7:1-2)。“这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜”。“二基路伯”是安在约柜施恩座上两边的两个天使。“耶和华留名的约柜”，是指约柜上二基路伯中央为神的宝座，名称为万军之耶和华。因大卫爱慕神的同在，所以在国家稳定后，他就召集了他所挑选的三万人，将约柜运到大卫城。【他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。】“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”。“冈上亚比拿达的家”，因约柜是放在山上亚比拿达的家中(撒上7:1)；“新车”是指从未作过其他用途。但按照律法规定，约柜必须由哥辖的子孙扛抬(出25:14-15)，不是用车。大卫也许不知道，但作为利未人的“乌撒和亚希约”应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。“亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车”。亚比拿达有三个儿子，除乌撒和亚希约之外，还有以利亚撒被派看守约柜(撒上7:1)。“他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走”。“亚希约在柜前行走”，乌撒就在约柜后面。“大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器”，“松木”指以枞树类木材为基本材质，其上装弦和蒙皮作成琴、瑟、鼓等乐器。“和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞”。琴”弦数较少；“瑟”弦数多达十弦；“鼓”是指圆框蒙皮的手鼓；“钹”是指摇铃之类的乐器；“锣”是用青铜制造的敲击乐器；“作乐跳舞”就是又奏乐又有伴唱，众人随乐声起舞。

【到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。】“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜”。“拿艮”是在基列耶琳到耶路撒冷的途中；“禾场”指打谷场；“牛失前蹄”是指牛脚被绊了一下，以致牛车晃动；乌撒“伸手扶住神的约柜”，完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人【不可摸圣物，免得他们死亡】（民4:15）。因此“神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁”。“神耶和华向乌撒发怒”，是因为他里面没有敬畏神的心。“大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日”。“击杀”可能指头部破裂而死；“心里愁烦”是指心里自责。“毘列斯乌撒”意思是乌撒的干犯。【那日，大卫惧怕耶和华，说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来？’于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。】“那日，大卫惧怕耶和华，说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来？’”“大卫惧怕”是因他不了解神的作为，大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城。“于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中”。“迦特”是但支派境内的利未城市“迦特临门”（书21:24-26 ）。“迦特人俄别以东”是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上15:18、24）。“俄别以东”明明知道乌撒因扶约柜而被击杀，也看到大卫的“惧怕”，但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，“耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家”。神先是用击杀乌撒来教导大卫要敬畏神，然后用赐福俄别以东全家让大卫看到神的恩典，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样他的事奉才能蒙神悦纳。

【有人告诉大卫王说：’耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。‘大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。】“有人告诉大卫王说：‘耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的’”。“有人告诉”是指有人为神赐福俄别以东全家之事作见证；“和一切属他的”表示一人蒙福，连所有属他的人也都蒙福。“大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里”。约柜在俄别以东家的三个月，也是大卫认真查考律法和反省的三个月，因此当他第二次搬运约柜时，就严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬。“欢欢喜喜地”表示不是出于勉强，乃是出于乐意。“大卫的城”指大卫王宫所在地。抬约柜的走了六步，平安无事，所以大卫立刻献祭感恩。“走了六步”就停下来，可能是因为第七日是安息的日子（创2:2）。“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞”。大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件祭司的“细麻布的以弗得”，表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。“极力跳舞”就是非常投入地卖力跳舞。“这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来”。“以色列的全家”指十二支派都有代表；“欢呼吹角”就是一面扬声欢呼，一面有吹角声，表示值得欢庆。

【耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。】“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看”。这里没有称米甲是“大卫的妻子”，而是说“扫罗的女儿米甲”，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（3:14-16），这不蒙神喜悦。“见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他”。“踊跃跳舞”是指大卫不顾体统地跳舞；“心里就轻视”可能她认为大卫失去王者的尊严，因而轻看他。“众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里”。“所预备的地方”，就是大卫临时所搭的帐幕，等待将来正式建圣殿。“大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭”，“燔祭”指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；“平安祭”表明献祭者对神的感恩与奉献，并借此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。“大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福”。身为神所膏立的王，也是众民的领袖，所以就可以奉神的名给众民祝福。“并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了”。“饼”指细面粉烤的饼；“肉”通常指可烤的牛肉；“葡萄饼”就是葡萄干压成的饼。

【大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：‘以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！’大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。’扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。】“大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说”，“眷属”指家小，就是妻子儿女。“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体”。“臣仆的婢女”是指在身份最卑下的人。“露体”是指大卫脱去王袍，仅穿“细麻布的以弗得”形同露体。“如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！‘”“轻贱人”指无用的人、没有价值的人；“好大的荣耀”是一种反面的讥讽话，表示君王的颜面尽失。“大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前”，大卫认为自己所作的，是作在神的面前，所以无所谓尊荣。“耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞”。大卫表示他为着感谢神的抬举，情愿放弃自己的尊严，要在神面前跳舞，抒发他对神的感恩和赞美。“我也必更加卑微，自己看为轻贱”。就是在神面前更当自我谦逊地降卑，使自己显得卑微。“你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我’”。至于在那些人所轻看的仆婢，他们反倒会尊敬他。“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女”。米甲由于轻视大卫，神给她的惩罚是不能生育，当时女人以不能生育为耻辱，可见米甲是个不蒙神赐福的人！而大卫虽然作全以色列的王，但他在神面前更加卑微，轻看自己，却蒙神赐福。但愿我们今天都要像大卫那样，在神面前自居卑微，而蒙神赐福！阿们！