＜王上8: 1-66＞（一）

＜王上8: 1-66＞（一）

【王上8: 1-66】【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来……。】在列王纪上第八章中记载了，当建造圣殿的工程完工后，所罗门将以色列所有领袖招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来，并在约柜前献牛羊为祭，然后祭司将耶和华的约柜抬进圣殿的至圣所里面；之后所罗门为以色列会众祝福、作献殿的祷告、再给会众祝福；最后所罗门向耶和华献平安祭，就是王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。本章首先说到：【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。】“那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷”。“那时”是指完成建殿工程且完成制作一切圣殿的器具之后，就招聚以色列人的众首领来耶路撒冷，“要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来”。“约柜”就是摩西在西乃山所制造的法柜(出25；10-22)。“约柜”已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下6:16-18），现在约柜被运大卫城中的圣殿中，神的百姓就有了统一的敬拜中心。“以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里”。“以他念月”，是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月。“节前”指七月十五的住棚节之前。圣殿在“八月”（6:38）完工，此处却说是在“七月”住棚节之前举行献殿礼，这个“七月”可能是第二年的七月。“以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来”。这些事奉神的“祭司和利未人”，都是大卫生前亲自安排好的（代上23:2-26:32）。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数”。在搬运约柜的过程中伴随着献祭，牛羊祭牲的数目”多得不可胜数”，表示感恩不尽。

【祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。当约柜放在“内殿，就是至圣所”之后，平时谁也不能进去，只容许大祭司一年一次独自进去(来9:7)；“两个基路伯”是在约柜上面的施恩座上，是在建造圣殿时所特别制作的两个大基路伯(王上6:23-28)。“基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠”，两个新制作的基路伯相当庞大，张开的翅膀尖端从挨着内殿的一端墙壁到挨着另一段的墙壁(6:27)，所以将约柜和抬柜的杠都遮盖了。“这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里”。“圣所”就是外殿(6:17)，内殿与外殿之间有门扇(6:21)；“可以看见”可能指杠的长度直达门口处；“直到今日”是指这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的”。“何烈山”即西乃山，摩西在西乃山上领受神手写的两块石版(出34:29)。在旷野的会幕里，约柜里【有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版】（来9:4），现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”，可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上4:11）。【祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿”。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳。“甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”。神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职。“那时所罗门说：‘耶和华曾说，祂必住在幽暗之处”。因神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。“幽暗之处”是比喻神的住处隐秘、崇高。“我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。“我已经建造殿宇作你的居所”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处。“为祢永远的住处”，是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。

【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：’自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。‘所罗门说：’我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。‘】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”，“祝福”就是为以色列人求神赐福。“所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。指先知拿单所传达神的应许(撒下7:4-13)，被视为神亲口直接的应许，所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。“祂说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列’”。“为我名的居所”，指圣殿的建造是为传扬神的大名。“所罗门说：‘我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿”。“立意”指在心里有此意念，并且立定志向要为“神的名建殿”。“耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好”。是指大卫的立志蒙神悦纳。“只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿”。虽然大卫的心愿蒙神悦纳，但是神要让他的儿子来把他的心愿付诸实行。“现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位”，现在神的应许已经成就。“又为耶和华以色列神的名建造了殿”。神的应许还包括建殿。“我也在其中为约柜预备一处”，就是建造至圣所。“约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约‘”。这是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许你仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。‘现在求祢应验这话。以色列的神啊，求祢成就向祢仆人我父大卫所应许的话。】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说”，“耶和华的坛前”就是在铜祭坛前，“向天举手”是祷告的姿态。“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的”，这是说神是独一的真神。“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”，“那尽心行”就是以正直且完全的心行在神面前，信实公义的神必向祂的“仆人守约施慈爱”。“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说”，这是指大卫临终时对所罗门说的话(2:4)。“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样”，“若谨慎自己的行为”表明神成就祂的应许是有条件的；“像你所行的”是指像大卫那样敬畏神。“就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话”。“坐以色列的国位”是指王位的传承；“以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话‘”。所罗门自信他已做到符合神的要求，就求神应验祂所应许的话。【神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”所罗门知道神是创造宇宙万有的真神，天和天上的天尚且不足作祂的居所，现在神竟然悦纳了这个圣殿。“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁”。因为神悦纳了这个圣殿，所罗门就求神顾念仆人为这殿的祈祷。“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话”。就是求神垂听下面为圣殿祷告的话 。“你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免‘”。“垂听而赦免”就是垂听所求的事，赦免祈祷者所犯的过错。