＜王上3: 1-28＞

＜王上3: 1-28＞

【王上3: 1-28】【所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙……。】在列王纪上第三章中记载了，所罗门在国位坚定之后，他娶了法老女儿为妻；所罗门上基遍去献祭；所罗门在梦中向神求智慧；所罗门凭智慧为两个妓女判断孩子的归属。本章首先说到：【所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。】“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻”。所罗门娶法老的女儿为妻，目的是为巩固他的势力，但也使他受外邦女子的影响，去随从外邦偶像假神(11:1-8)。“接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙”。法老的女儿可能是他的王后，故给她特别的待遇。【当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。】“当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿”。“邱坛”是指在山岗上露天的祭坛，是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33:52）。但在圣殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”，“爱耶和华”就是敬畏神、遵行神的话；“大卫的律例”，就是大卫在遗命中所吩咐切实遵守的摩西律法(2:3)。“只是还在邱坛献祭烧香”，“只是”表明，在“所罗门爱耶和华”这件事上还有一个美中不足，就是他并没有意识到“还在邱坛献祭烧香”，所潜伏的属灵危机。

【所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’所罗门说：‘祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？‘】“所罗门王上基遍去献祭”，“基遍”位于耶路撒冷的西北方约9公里。“因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭”。“极大的邱坛”，是指大规模的祭坛，可以同时献上许多只的祭牲。“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现”，这不是寻常的梦，乃是神向人启示祂旨意的方式之一。“对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求’”。神虽然无所不知，但仍乐意人向祂祷告祈求。“所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前”，这是指大卫在神面前有“诚实、公义、正直”的性情。“你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样”。这是指“大卫之约”(撒下7:8-16)的赏赐与实现，全在于神对大卫存心和所行的悦纳，才有今日的光景。“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王”，所罗门知道他之所以能接续大卫的王位，完全是出于神的赏赐。“但我是幼童，不知道应当怎样出入”。此时所罗门的年岁已经有二十出头，且已生下罗波安(14:21)，所以“幼童”是指自己经验不足。“出入”是指治国的才能。“仆人住在你所拣选的民中”，以色列人是神的选民。“这民多得不可胜数”，大卫数点人数时可以拿刀出战的男丁共有一百三十万(撒下24:21)，若加上妇女、小孩、老人，至少有三百万人以上。“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？’”所罗门向神求智慧，就是为了能判断这众多的民。所罗门在这里三次自称“祢仆人”、三次提到“祢的民”，表明此时所罗门清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。

【所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’】“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦”，“这事”就是求判断案件的智慧。“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼”，因所罗门不是求以自我为中心的私利，所求的是为神、为公众，因此蒙主喜悦。“我就应允你所求的，赐你聪明智慧”，“智慧”重在指原则方面识透事实真相的能力，“聪明”重在指细则方面将智慧所得付诸实行的能力。“甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”，是指所罗门的智慧空前绝后，前无古人，后无来者。“你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣”，“富足”指物质上的丰裕；“尊荣”指地位上的满足。“使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”，就是使你一生的成就超凡。“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命”，“若”字表明条件。“我必使你长寿’”。所罗门王登基时约二十至二十五岁，在位四十年(11:42)，享年六十至六十五岁，故不能算是长寿，其原因就是他并未谨守律法，却随从外邦偶像假神(11:1-8)。【所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。】“所罗门醒了，不料是个梦”。这不是一个普通的梦，而是来自神。接下来发生的案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。“他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭”。“燔祭”指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；“平安祭，表明献祭者对神的感恩与奉献，并借此显明神与人的和谐关系。“又为他众臣仆设摆筵席”，这是公开的见证并印证身为王的他与神及百姓所建立的关系。

【一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。王说：‘这妇人说“活孩子是我的，死孩子是你的’，那妇人说“不然，死孩子是你的，活孩子是我的‘， 就吩咐说：’拿刀来！‘人就拿刀来。王说：’将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。‘活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：’求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！‘那妇人说：’这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！‘王说：’将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。‘以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。】“一日，有两个妓女来，站在王面前”，这是因为她们的案件各说各话，各级官员无法判断谁是谁非，所以上呈到王面前。“一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩”，两个妇人同住一房，问题出在还不会说话的初生婴孩。“我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人”，在两个妇人之间，没有第三者可以作见证。“夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子”，悲剧的产生，出于妇人过度沉睡。“她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里”，就是趁着对方沉睡，以死婴调换活婴。“天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了”。因为准备给婴儿喂奶，不料发现怀中婴儿死了。“及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子”。等到稍有天光，才能看出怀中婴儿面貌和体型非己生。“那妇人说：’不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论‘”。就是在王面前仍旧各说各话，相持不下。“王说：’这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。‘那妇人说：’不然，死孩子是你的，活孩子是我的‘”。王在下达判决前，重述双方的主张。“就吩咐说：’拿刀来，‘人就拿刀来。王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人’”。王吩咐人这样做，为的是将两个妇人逼到绝境，才能看出真情。“活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他’”。生母不忍见自己婴儿活活被杀，宁愿让给对方。“那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧’”。非生母的话就流露实情。“王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲’”。真假立判，王急命将活孩子判给那关心他生死的妇人。“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案”。百姓看到所罗门断案的智慧，就知道他有神赐的智慧，“就都敬畏他”。但愿我们今天也都要像所罗门那样，向神求智慧，我们所求的也会蒙神喜悦，我们就能更好的去服侍人，更好的荣耀神。而且神不但会赐我们智慧，连我们没有求的，神也会赐给我们！阿们！