＜王上19: 1-21＞

＜王上19: 1-21＞

【王上19: 1-21】【亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别……。】在列王纪上第十九章中记载了，当以利亚在迦密山上将巴力的先知杀了后，亚哈就回去告诉王后耶洗别，耶洗别就差人恫吓以利亚，要杀他；以利亚逃命后受神差遣去膏哈薛、耶户、以利沙三人；以利沙蒙召跟随以利亚。本章首先说到：【亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。‘】“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别”。“以利亚一切所行的”，就是在他迦密山上献祭，得耶和华神降火显应，证明祂才是真神，后又命众百姓拿住巴力的众先知，带到基顺河边杀了他们，然后天降大雨的事(18:16-46)。“耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说”，耶洗别听到巴力的众先知被杀后，就想泄愤，却无能为力，因此用恫吓的方法，要令以利亚逃之夭夭，免得继续阻碍巴力的敬拜。“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我”。“那些人”是指被杀的巴力先知。就是要将以利亚与巴力的众先知一样被杀；“神明”是指她所事奉的巴力。耶洗别发咒起誓必履行所言，表明她愤怒至极。【以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。‘】“以利亚见这光景就起来逃命”，以利亚所见的“光景”，不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经承认“耶和华是神”（18:39），却没有人支持先知。因此以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，所以“起来逃命”。“到了犹大的别是巴，将仆人留在那里”。“犹大的别是巴”是当时南国最南端城市(创21:31)。“自己在旷野走了一日的路程”，“旷野”是指西乃旷野；“来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死”。“罗腾树”是一种生长在沙漠干旱地带的松柏类灌木，高度约五至十呎，可以遮荫。“说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖’”。“罢了”意思是“足够了”，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续事奉了。但以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想“坐在那里求死”，不想求神让自己重新站立事奉。“我不胜于我的列祖”，是因为以利亚看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。

【他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。】“他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’”“睡着了”是因身疲和心冷。“有一个天使拍他”，就是唤醒他。“吃”是给予肉体的供应。“他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下”。“炭火烧的饼”，就是用炙热的石块烤的薄饼；“仍然躺下”表示精神尚未完全恢复。“耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远”。当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的“求死”，反而赐下饮食恢复他的体力，差天使来唤醒他。“你当走的路甚远”，这是鼓励他继续前行、事奉。“他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”。神怜悯以利亚的软弱，所以提供的“饮食”，足够让以利亚“走了四十昼夜”。“神的山，就是何烈山”，这句话在摩西第一次与神相遇时也出现过（出3:1）。以利亚在旷野不吃不喝的“四十昼夜”，也与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的“四十昼夜”（出34:28）相同。这是把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的事奉与摩西相比较。

【他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。‘】“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’”神用问话来提醒以利亚，让他反思自己当前的情况。“他说：‘我为耶和华万军之神大发热心”。“大发热心”，与以利亚目前的“心灰意冷”极端相反。“因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知”。“背弃了你的约”，就是违背【不可跪拜偶像】(出20:5)的诫命；“毁坏了你的坛”，是指北国为敬拜代表耶和华的金牛犊所建的邱坛(12:31-32)；“用刀杀了你的先知”，指耶洗别杀耶和华众先知(18:4)。“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”。既然是全能的“万军之神”在迦密山行了大神迹（18:36-37），祂怎么会让神迹的果效白白落空呢？这么简单的道理，以利亚却经过了“四十昼夜”也没有想明白，因为他太注意自己，“只剩下我一个人”。“寻索我的命”指耶洗别恫吓要杀以利亚。

【耶和华说：‘你出来站在山上，在我面前。’那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’】“耶和华说：‘你出来站在山上，在我面前‘”。就是要以利亚走出山洞，上到何烈山顶，让神启示祂自己。“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中”。“烈风大作，崩山碎石”显示神临在的气势；“不在风中”是指神的存在，并不是人凭着外面的感官所能触摸得到的。“风后地震，耶和华却不在其中”。“地震”是神的临在，使有形质的造物受到震动。“不在其中”表示人不能借外面的感官触摸到祂。“地震后有火，耶和华也不在火中”。“火”是神的圣别性情(来12:29)；“不在火中”表示虽能感觉，却不能触摸得到。“火后有微小的声音”。“微小的声音”，是指声音微小得几乎听不见，必须虔诚专注，才能听到。“以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口”。以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神“微小的声音”。他出来见神的时候，“用外衣蒙上脸”，是因为记得神曾经吩咐摩西：【你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。】（出33:20）神再次问：“以利亚啊，你在这里做什么？”这时以利亚还是没有醒悟过来，还被自我所捆绑，所以做出了同样的回答。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。

【耶和华对他说：‘你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。‘】“耶和华对他说：‘你回去，从旷野往大马色去”。“你回去”表示神有新的使命要让以利亚去执行；“大马士革”是亚兰的首都，在以色列的东北方，与西奈山的方向完全相反，距离西奈山大约七百公里。“到了那里，就要膏哈薛作亚兰王”，神立哈薛作亚兰王，是预备来自外面审判的器皿；“又膏宁示的孙子耶户作以色列王”，神立耶户作以色列王，是预备来自里面审判的器皿；“并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你’”。神立以利沙作先知，是预备来自上面审判的器皿。“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀”，“哈薛之刀”代表神借外邦亚兰国的侵略，对以色列人的审判；“被耶户所杀”代表神借篡位的耶户残杀亚哈王室，对北国以色列的审判。“躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀”。就是神借先知以利沙施行审判。“但我在以色列人中为自己留下七千人”。以利亚曾经两次说“只剩下我一个人”，神却宣告自己还拣选了七千人“是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”，虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。这是提醒以利亚，并不是只有他在“为耶和华万军之神大发热心”。在每一个世代都有神因的恩典为自己保留的余民。“向巴力屈膝”是敬拜巴力时的姿态，表示尊敬顺从；“与巴力亲嘴”是敬拜巴力时的动作，表示亲密爱慕。

【于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。】“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地”。以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，“离开那里走了”。“以利沙耕地”表示他原为农夫。“在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对”。以利沙要用“十二对牛”耕地，表明他家境富裕。“以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上”。“外衣”是用骆驼毛织造，是先知职分的象征(王下1:8)；以利亚将自己的外衣“搭在”以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。【以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：‘求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。’以利亚对他说：‘你回去吧，我向你做了什么呢？’以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。】“以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：‘求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你”。“容我先与父母亲嘴”，就是向父母告别。“以利亚对他说：‘你回去吧！我向你作了什么呢？’”“我向你作了什么呢？”，意思是“我做了什么来阻止你呢？”没有责备的意思，因为作先知的呼召并不阻止人尽他爱家庭的责任。“以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃”。以利沙“宰了一对牛”，又烧毁了“套牛的器具”，表示义无反顾地放下了过去的工作。神早已预备了以利沙的心，所以以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦，所以他“随后就起身跟随以利亚，服事他”。以利亚就照神的吩咐收了以利沙作先知。以利亚在遵命中被复兴了，继续作神要他作的工。但愿我们今天在疲倦和灰心中，也要接受神的安慰，被复兴，继续作神要我们作的工，忠心事奉神！阿们！

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