＜尼希米对神的忠心＞

＜尼希米对神的忠心＞

读经「尼13: 1-31」“当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交……。”在尼希米记第十三章也是最后一章中记载了，尼希米对神的忠心，他一直坚持到最后。当尼希米再次从巴比伦王那里回到耶路撒冷后，他看到以色列百姓从复兴的局面中失落了，整个耶路撒冷城属灵光景变质了，因此他采取了激烈的行动：从圣殿赶出仇敌多比雅、恢复供应利未人、禁止犯安息日、禁止与异族通婚。这里的“当日”，不是指具体的日子，而是用来说明以色列人不断学习神的话语所带来的结果。当日，有人念律法给百姓听。百姓所听到的是出自摩西五经申命记23:35的经文：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们，然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。”当百姓听了这段律法书后，就明白了神的心意，于是就以行动来和一切闲杂的外人断绝，就是不允许他们进入圣殿敬拜，因为圣洁的神不允许不圣洁的人进入圣殿。

“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”尼希米在亚达薛西王三十二年，也就是在他做了十二年犹大省的省长以后，曾经回到巴比伦王那里，经过一段时期以后，他又回到耶路撒冷。这里所说的事件，就发生在他离开耶路撒冷的那段时期。这“多比雅”是以色列民最恶的仇敌，当初他极力阻止尼希米重建城墙，尼希米也曾对他说过，他与耶路撒冷无分无权。可是现在管理库房的“祭司以利亚实”，竟然敢在圣殿为他“预备一间大屋子”居住。当尼希米还在耶路撒冷的时候，“祭司以利亚实”只是与多比雅结亲。但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。身为祭司的以利亚实竟然把神圣的地方给了外邦人使用，这是大大得罪神的事。所以当尼希米回来后，听到这样的事，就“甚恼怒”，他当机立断，毫不犹豫地“把多比雅的一切家具从屋里都抛出去”，也把人赶出去。这对多比雅真是一个很大的打击，但这样就切断了多比雅在犹太人中间不应该有的特权和影响力。那么今天在我们的心中、在我们的教会里，什么是占据了圣殿的“多比雅”呢？如果我们不把“多比雅的一切家具”统统“抛出去”，将来必有一天，我们的主“必忽然进入祂的殿”（玛3:1），替我们把这些取代神的东西“抛出去”。

“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的具各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。”那时除了祭司以利亚实的罪行以外，以色列百姓也在尼希米不在的期间，离弃了自己对神的誓言，就是他们要供应利未人生活需用的许诺。祭司与世俗妥协、官长带头“离弃神的殿”，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美就停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。因此尼希米果断及时地安排“忠信”的人负责“将所供给的分给他们的弟兄”。之后尼希米求神“记念”，这不是他在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的“记念”，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。

“那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！’在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：‘你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。’从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。”十二年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（10:31），现在却“行这恶事犯了安息日”。“犹大的贵胄”也允许人在安息日做买卖。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。在北国被掳之前，百姓就抱怨“安息日几时过去？我们好摆开麦子”（摩8:5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶17:21-23）。因此神宣告：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”（耶17:27）。所以尼希米担心神的“忿怒越发临到以色列”。因此尼希米不但警告在安息日作买卖的人，又安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了“使安息日为圣”，就像看守圣殿的门一样，所以必须“洁净自己，来守城门”。

“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？’大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。”那时以色列百姓又跟外邦人：非利士人、亚扪人、摩押人结亲，而且他们的孩子不会说犹大话，只说各族的方言，可见他们已被同化。更可悲的是，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。因此尼希米极其愤怒，他严厉的“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”！从这里也可以看到，神百姓的破口是从为首的“祭司”和“官长”开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就“离弃神的殿”、亏待利未人、不守安息日、与外邦人通婚，不按定期献柴和初熟的土产，每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（8:8）、认罪悔改（9:2）、发咒起誓（10:29）、甘心乐意（11:2）、各尽其职（12:44），都无法长久持守诚心所立的“确实的约”（9:38）。因此人需要另外一种救法：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣“到以色列家迷失的羊那里去”（太15:24）。而尼希米对神的忠心，是一直坚持到最后。甚愿我们今天都要有尼希米对神的忠心，以及他那忠心的行动，对罪恶的事敢于斥责，这样神也必记念我们！阿们！