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- 置顶 ·分享 [ 热点杂谈 ]：針對中國今後三年我的八大預言
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七、《晋卦》晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。译文：康侯用国王赐给他的宝马来繁殖这类品种的马，一天之中交配三次。初六：晋如摧如。贞：吉。罔孚裕。无咎。译文：发动进攻又摧毁了敌方阵营。占问的结果是吉利的。尽管这样做缺少诚信的道理，但也不会带来什么过失。六二：晋如愁如。贞：吉。受兹介福于其王母。译文： [ ...阅读全文 ]
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六、《剥卦》剥：不利有攸往。译文：如果外出可是不吉利的。 初六：剥床以足。蔑贞：凶。译文：用脚来踢床。针对这一梦去占问结果，得到的却是不吉利的兆示。六二：剥床以辨。蔑贞：凶。译文：用膝盖去磕床。针对这一梦去占问结果还是不吉利的。六三：剥。无咎。译文：以手敲击，是不会出任何过失的。六四：剥床以肤 [ ...阅读全文 ]
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五、《观卦》观：盥而不荐，有孚顒若。译文：进行盥祭的时候却不供献东西，只要诚心行祭、态度端庄就可以了。初六：童观。小人，无咎；君子，吝。译文：以孩子似的浅陋无知来考察一切。小人本来就是无知的，所以他们这样做也不会有什么过失；可是如果品德高洁的君子们也这样做。就会遇到许多麻烦。六二： [ ...阅读全文 ]
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四、《否卦》否之匪人。不利君子贞。大往小来。译文：妨碍君子办事的是那些与君子不亲近的人。故此，在这种情况下，君子占问前程，其结果是不吉利的。因为大的将要离去，而小的将要到来。初六：拔茅茹以其汇。贞：吉。亨。译文：按不同的种类形状来采摘茅茹。对这种事占问，结果是吉祥的，也是顺利的。六 [ ...阅读全文 ]
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三、《遯卦》遯：亨。小利贞。译文：顺利极了。用于占问会有一点吉利。 初六：遯尾。厉。勿用有攸往。译文：跟随别人一起隐遁。这会有危险。也不要外出去干任何事。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。译文：用黄牛皮把他保裹在里面，使他无法脱身。九三：系有疾。厉。畜臣妾。吉。译文：把要隐遁的人裹 [ ...阅读全文 ]
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二、《姤卦》姤：女壮。勿用取女。译文：一个妇女伤残了。不要娶这个妇女。初六：系于金柅。贞：吉。有攸往。见凶。赢豕孚蹢躅。译文：要上车时衣裙却被车闸挂住了。占问一下此行的结果如何，吉利的。可以前去，但也会出现不吉利的事。老母猪的乳房空瘪着，而且行走也很不利落。 [ ...阅读全文 ]
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64卦翻译与应用从来讲易学，几乎无人使用京氏八宫的卦序来解说六十四卦。这恰恰是家学的一个特点。在本章开始，我用八章的篇幅，结合我家代代秘传的稿本《断易精要》，进行详细地讲解。其中，稿本《断易精要》为我首次公布，为了保证其真实性，我采用照相的方式，先将这一稿本如实地全部公布出来，然后再进行解说。恢 [ ...阅读全文 ]
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西王母图像及其相关神话的文化史研究中国古代的女神，一般来说都具有时代的局限性。比如，著名的女娲，她是人类社会出现之前的邃古时代的女神，所谓“女娲补天”的神话就是对她的存在时间范围的最好说明。而整个封建社会最有知名度的女神却是观世音菩萨，她不可能出现在上古时代。可是，却有一位女神却是贯穿了从邃古 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 诗词书画 ]：《靜源律詩自選集》88
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德州閒居作於二零一六年夏自恨謀名總亂忙，老來渡美太輕狂。長風有浪方知晚，壯志無雲已漸荒。花甲劬經書見史，糖城酷暑血初涼。飽吟《妙法》愁觀鶴，夜半聽琴入夢香。 [ ...阅读全文 ]
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四、 周人的“岁在鹑火”说神话及其信仰目前为止，文献记载的周人的“岁在鹑火”说神话及其信仰最重要记载应该是所谓的“鸟覆翼之”说。这是否是出于对商人的攻心战术的需要而特意编造的呢？非也。周人在重大活动中一直保持着以鸟的出现作为吉凶征兆的信仰。见《帝王世纪》的记载：“岁在鹑火，文王更为受命之 [ ...阅读全文 ]
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商周彝铭中鸟图像含义的原始宗教信仰研究商周彝铭中存在大量的鸟图像文字。表现在古典文献、考古实物、古文字史料上有所区别。具体来说：在古典文献中多是凤鸟一体。而在考古实物上则又是鸟、鸡、鸭一体。在古文字史料中，则是独立的鸟个体。过去，有一个观点长期占据着对这一问题的研究。即，认为鸟图像反映了 [ ...阅读全文 ]
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二、卜辞和卦爻辞为核心的龙和雨水关系说的考察龙是《周易》时代动物崇拜之一。作为论证《乾卦》六龙取象的必须加以注重的时代背景，我们发现《乾卦》六龙和众多上古史料中对应龙与雨关系的记载，是在一个共同的原始宗教信仰基础上的集中体现。这是揭开《乾卦》内涵的重要根据。其中，《周易》中记载龙蛇图腾的 [ ...阅读全文 ]
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汤“以身祷于桑林”说神话及其展开在上古时代，商汤求雨被看成是具有特别重大意义的一件历史事件。这个神话背后已经被注入了浓厚的天人感应色彩，同时也是当时国王和巫师身份一体化的图像见证。这一神话完整地出现在《吕氏春秋·顺民》中：昔商汤克夏而正天下，天大旱五年不收，汤仍以身祷于桑林。曰：“余一人 [ ...阅读全文 ]
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火历、火神信仰的成立史研究一、对商周彝铭中记载“火历”的古天文学研究“火出”可能是施行火历的隐语之一。因为在《左传·昭公十七年》中明确地记载着“出火”问题。见如下：冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“慧，所谓除旧布新也。天事恒象，今除于火。火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”梓慎曰：“往 [ ...阅读全文 ]
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- （二）、《诗经》和《易经》中“感天而生”说神话的比较研究“感天而生”说的记载虽然大量出现在汉代的纬书中，但是它所反映的这一传说实际上早在先秦时期就非常盛行了。这可以以《诗经》和《易经》为其典型代表。在《诗经》中出现的“感天而生”说，最主要体现在《生民》一诗中。那是周王朝诞生的历史传说。如下：&n [ ...阅读全文 ]
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“感天而生”说神话的思想史研究——对“析子孙”铜器铭文的最新解读从宋代以来，出现在商周彝铭上的一个特别的图像文字就引起了学者们的特别关注，他们为此提出了各种各样的解释，这个特殊图像文字具体实例可见下图《举方鼎》及其铭文：对于上述铭文拓片中自上而下的前三个图像文字，宋代学者吕大临释为 [ ...阅读全文 ]
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- 四、宗庙祭品问题①玉器郑玄在《周礼注》一书中曾有“宗庙献用玉爵”一语，贾公彦为此注解说：春夏受享，秋冬一受于庙。庙中则有前设几法。有关玉器和礼制的关系问题，我们以后拟另有专文论述，在此先不作论述。②彝器根据《周礼·幂人》记录：“祭祀，以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝 [ ...阅读全文 ]
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- 西周金文记载的庙制和礼制的若干问题研究1一．用牲问题①牺牲在西周祭祀活动中，选用牺牲是件大事。在《礼记·祭义》中明确提出了“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺辁祭牝必于是取之，敬之至也”。所以，在《周礼·司门》中专有负责“祭祀之牛牲”的官吏。贾公彦在《周礼注疏》 [ ...阅读全文 ]
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- “啻”字和庙制的金文史料研究“啻”字在金文史料中出现数次，因为涉及到迁庙·毁庙制度问题，所以值得认真予以研究。见杜预《春秋左传注·闵公二年》中的记载：三年丧毕，致新死者之主于庙，庙之远主当迁于祧，因是以审昭穆，谓之禘。这里的“禘”，也就是“啻”。作“啻”和“禘”在古籍中似无大 [ ...阅读全文 ]
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- 西周金文中迁庙制度研究迁庙制度和毁庙制度是密不可分的。这是西周宗庙制度上的一条重要原则。贾公彦在《周礼注疏》一书中为此特别解释说：祖其有德，宗其有功，其庙不毁，故云祧也。可见，祧庙是由毁庙制度而形成的。迁庙制度在其本质上是儒家宗法思想的直接来源。贾公彦在《周礼注疏》中对此问题总结出 [ ...阅读全文 ]
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- 西周金文中毁庙制度研究“毁庙”的定义，可以看何休在《春秋公羊传解诂》一书中的解说：毁庙，谓亲国高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。毁庙制度有两种，一种是基于迁庙制度角度上的毁庙行为。另一中是战胜国对战败国的侮辱。其中后者以《左传·恒公十四年》中所记载的毁庙制度为例来说：冬，宋人以 [ ...阅读全文 ]
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- 上海市哲学社会科学2011年专项研究资助项目 古代中国的图像文化史研究导 言商周图像文字中的神话和宗教研究的历史回顾及其问题点本书“商周图像文字中的神话和宗教——对早期中国文学、历史、思想源头及其文明进程的图像研究”要求作者必须同时具有汉语言文字学（尤其是古文字学研究）、中国古代文 [ ...阅读全文 ]
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- 金文中的寝一、 金文中所见寝考“寝”字在金文中首见于殷墟西北岗出土的《铜盂》铭文中，如下：“寝小室”。其他铜器铭文，如，殷代《姒爵》铭文中的“姒才寝”和《父乙鼎》铭文中的“庚午王命寝庙”等。在西周铜器铭文中，如，《麦方尊》铭文中的“王以侯内与寝”。郑玄为《周礼·夏官·隶仆》一节所作 [ ...阅读全文 ]
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- 金文中的室一、金文中所见太室·大室考在金文中，“大”字和“太”字相通，所以“大室”即“太室”。在殷墟甲骨卜辞中已经大量出现了“大室”一词。如：于大室。《库》1669 武丁卜辞其奠告于大室。《金》36 祖甲卜辞司母大室。《粹》1251 康丁卜辞以上引见陈梦家先生《殷墟卜辞综述》 [ ...阅读全文 ]
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- 四、金文中所见方位诸宫①东宫在金文中有东西两宫的存在，也许可以上溯到殷商庙制当中。朱凤瀚先生在《殷墟卜辞所见商王宗庙制度》一文中主张：卜辞有“祖丁西室”、“大甲室”，此种冠以祖先日名的室，当属祖丁、大甲宗庙内的建筑。由“西室”之称，知当时先王宗庙当至少有东西二室。（P7）到了西 [ ...阅读全文 ]
