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说孝--为先君补办追思会
雪梨子
说起孝,国人个个都知,人人皆晓。彼此间还心领神会。但要做一篇文章将之说清楚道明白,恐怕就不那么容易了。
因为中国人有关孝的历史太悠久,有关孝的文化太丰富,有关孝的论著太浩瀚。
因太久,太厚,太多,故至今言人人殊。
孔夫子是竭力鼓吹孝道的。但他并没有一个严谨的定义。而是针对不同的场景、不同人对孝做出不同的解释,可谓因材施教。比如鲁国大夫问他什么是“孝”,他回答“无违”,给他赶车的樊迟请教该如何理解时,他说:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
这个很透彻,但另一个问题又来了,什么是“礼”呢?不同的人,不同的时代,是否有不同的礼呢?!
显然,这是必须的。
中国古代先民是非常现实,也非常通透的。比如,从帝王将相、豪门大户都有“古不墓祭”的说法,为什么呢?因古代帝王将相的墓地都离皇宫王府很远,即使是耕读传家的农家大户,墓地也可能离村庄十多里之遥,要在祭祀先人的重大节日如中元节、冬至和除夕等到墓地去祭祖,来回的路上都费一天!很不现实。因此,这些人都是皇帝有太庙、大户人家有祖宗祠堂供祭祀,而对于那些普通人家,可能没钱请风水先生跟他找祖茔之地,找到也买不起;对于小户家族,祖宗祠堂也暂时没实力建造,父母死后就埋在自家的田地角落,那么他逢重大祭祖节日去先人的墓地就很自然了。
因此,对于“死,葬之以礼,祭之以礼”的「礼」是因人而异、随着时代变化而变化。
那么,今日世界,国人对父母去世后的“葬”、“祭”之礼有那些呢?以鄙人的观察有如下几点:
1、为逝者佩戴黑纱,即新时代的“戴孝”。戴孝日子或长或短,,有头七、三七,也有七七四十九天的。但至少三天--从逝者离世到下葬之间;
2、为逝者举办追悼会;
3、在父母去世后的第一个春节门口贴白或黄色的春联,以示哀悼而不与“普天同庆”;
4、如家居条件允许,可为父母设置灵堂,在未来的三年内重要日子祭祀。
窃以为,前三条是今天中最普通的人家都有能力做到的。
笔者为其先父补办的追思会现场图一
有人说,“死后的祭祀是做给别人看到,关键是要在生前对父母好”。
此论有趣。若二者只能选一,那当然是生前对父母好更重要。但问题是对绝大多数人来说,“生前尽孝”与“死后行礼”并不是矛盾的,起码笔者上面所列的“葬祭之礼”之前三条实施难度并不大。
而在儒家先圣的角度,实施“葬祭之礼”还有教化民风的作用,如“慎终追远,民德归厚矣。”
行笔到此,回头再论生前如何算是待父母好?
还是孔子,他在两千多年前已给了答案:「对父母尊敬」。在弟子言偃向他请教孝道的时候,孔子很有针对性地说:
“今之孝道,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
翻译成今天的普通话就是「如今的所谓“孝”,只要养活父母便行了。其实,连狗和马都有人养活;若不尽心恭敬地孝顺父母,那供养父母和养活狗马有什么区别呢?」
在过去的两百年间,西学东渐,国势陵夷。为救亡图存,不少仁人志士质疑和批判那些不合时宜的传统思想,如梁启超先生就曾将“百善孝为先”的说法改为“百善勤为先”,劝新学、劝实业,鼓吹“少年中国”和“新民说”。孝道文化也受到了挑战......
俱往矣!
笔者为其先父补办的追思会现场图二
这趟回国为处理先父的后事,补办了一个“追思会”,算是略尽人子之责。而看到小区四周都是宣传中华传统文化的漫画,其中就有不少孝道的内容。看样子,朝野上下都明白:中华民族的伟大复兴,离不开孝道文化的恢复与弘扬;而孝道文化的传承,也必将推力中华民族的伟大复兴。
诗曰:“孝子不匮,永锡尔类。”
故撰文说孝,与诸君共勉。
30/08/2022於武汉
相关链接:
父亲的死 https://www.backchina.com/blog/382356/article-336085.html
特别的生卒日--先父去世周年祭 https://www.backchina.com/blog/382356/article-336435.html