＜犹1-25＞（一）

＜犹1-25＞（一）

【犹1-25】【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人……。】从今天开始要分享《犹大书》，本书信的作者自称是：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”，这就是说本书信的作者是主耶稣肉身的兄弟犹大（太13:55）。在主耶稣复活以前，犹大和雅各都不相信祂（约7:5）。主耶稣复活以后，犹大和雅各都成了信徒，承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管，成为“耶稣基督的仆人”。这封书信既不是写给某地的教会，也不是写给某位信徒，而是写给“那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”，所以每一个信徒，都可视为本书的受者。犹大因“同得的救恩”信徒，正面临极大的危机，就是有些异端假教师“偷着进来”，改变神救恩的性质，又否认主耶稣基督的神性，故此犹大特地写此书信简洁有力地斥责了异端的错谬，呼吁信徒“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”，并劝勉他们“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。犹大又用旧约的事例，来说明敌挡真道的假师傅的结局就是灭亡。他也举出旧约所记神惩罚犯罪的人和天使，说明神不会放过罪恶，所以犹大书里面所记载的真理，也适合我们今天的时代。本书信是新约书信中的最后一卷，又是在《启示录》之前的一卷书，故可视为新约书信的总结，又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理，作为我们信仰的依据，借以得着神“这么大的救恩”(来2:3)，《启示录》则预言末世的结局和审判，以及千年国度的奖赏和永世的美景。本书即在《启示录》之前揭开序幕，给我们摆明两条道路：凡竭力持守那纯正的真道者，就是蒙主保守的得胜者，必会有分于将来的奖赏。而那些往错谬的道路上直奔的人，便会受神审判而被惩罚。《犹大书》虽然只有一章，但因犹大是一个深具属灵的人，所以他的书信影响了世世代代的信徒。

在本章中犹大首先说：【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。】“主耶稣基督仆人”，犹大不称自己是主耶稣的肉身兄弟，而称是祂的仆人，一面表示在新的生命里，从前那肉身血统的关系，已经升华为属天的关系，另一面也表示他现今是主的奴仆，他不但相信他，更事奉祂。“雅各的弟兄犹大”，“雅各”是初期【教会的柱石】(加2:9)，他也是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)。“写信给那被召”表明，本信乃是一封公函。“那被召”，指信徒是神从罪恶的世界呼召出来的，也表明信徒脱离旧的地位进入新的地位，所以信徒不可忘记我们是神呼召拣选的人，不该与世界同流合污。“在父神里蒙爱”，我们得以被神选召，乃是神的大爱，我们就要常常行在祂的光明中与祂相交，过蒙爱的生活。「为耶稣基督保守的人」，就是在耶稣基督的里面蒙保守。“愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们”。因当时的信徒正面临假师傅的威胁，所以特别需要神的三重恩典：「怜恤、平安、慈爱」。而从神来的恩典，是无限量的「多多加给」的，照我们所需要的满满的得着。【亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。】犹大原本打算“尽心写信给”信徒，全面谈论「救恩」的真道，但现在异端正在蔓延，所以他在“论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们”，“同得救恩”，这不但是回忆以往的恩典，也说明了犹大与这受书人同是神的儿女，所以他义不容辞地写信劝勉他们，不要陷入错误的路上，并且要他们“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。因为基督「从前一次交付给圣徒的真道」是完备的（徒2:42），所以每一个信徒都当竭尽全力维护真道，不给假教师有任何的可乘之机。这“真道”也是指圣经的真理，而异端假教师就是更改圣经的真理，所以我们绝对不能妥协、让步，要为所信的道而竭力地争辩。【因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们（或译和我们）主耶稣基督。】“因为有些人偷着进来”，异端假教师就是“偷着进来”，不易为人察觉。“就是自古被定受刑罚的”，是指神早已预言了这类事情的发生（约10:1），并早已预备了对这些人的“刑罚”（彼后2:3）。“是不虔诚的”，就是反叛神的，在话语教训和行事为人上，不敬畏神。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”，“神的恩”在此特指神恩典中所应许给人的自由。“放纵情欲”，就是不顾伦理道德的规范，为所欲为。“并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”，这些假师傅，他们表面上虽然是“基督徒”，实际上却“不认独一的主宰我们主耶稣基督”，就是不以祂为主宰，否认主耶稣绝对的权柄。而跟从异端假教师的人，也要受到那自古为不虔诚的人所定的刑罚。因此每位信徒都要有属灵的警觉，不要被异端假教师所迷惑，并用真道揭穿异端的荒谬言论。

【从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。】犹大以神曾经审判祂的百姓来警诫信徒，同时也指出那些假教师的罪恶，和他们将要受到神的审判。“从前主救了祂的百姓出埃及地”，这“从前”，指旧约时代；“主”指耶和华神；“祂的百姓”，指以色列民；“出埃及地”，指以色列民从为奴的埃及地被带领出来(出3:7-8)。“后来就把那些不信的灭绝了”，“后来”是指以色列人到了加底斯时，因为听信了探子的话，大发怨言，甚至要将摩西打死，返回埃及，神就大大发怒，不许他们进入迦南，罚他们在旷野漂流四十年，直到那一代二十岁以外的人倒毙旷野为止。“这一切的事”，指以色列人从前所经历的事。“你们虽然都知道”，指凡是读过旧约圣经的信徒，都非常熟悉。“我却仍要提醒你们”，犹大举出这个例子，是要提醒信徒，千万别以为神会姑息罪恶，也不要像假师傅们那样，把神的恩典当作放纵情欲的机会，更不要像以色列人辜负神的恩典，在旷野放纵情欲（林前10:6-9）。

【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】这里的“天使”是指堕落的天使，他们“不守本位、离开自己住处”，就是不顺服神在天上为他们所指派的岗位及职分上，谨守岗位，尽忠职责，这就是天使所犯的罪，这在神看来是犯了大罪，所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。由此可知，某些犯罪的天使现时已被拘禁。这“等候”说明，他们不是永远留在那里，当牠们经过审判之后，要到火湖里受永远的刑罚，这说明神审判的严厉性。犹大所以要引用这件事，是因他看到当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以他要信徒得着教训，不可任意离开神所安排的地位，而是要照着神所给我们的职责，忠心服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，同样会遭受神公义的审判，他们的结局，就是在硫磺火湖的地狱里。【又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】犹大在这里所提的“所多玛、蛾摩拉”，是上古世代因为罪恶甚重，而被神降火焚毁(创19:24-25)。“周围城邑”，指二城周围全平原的众城(创19:25-28)。一味行淫的「所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人」，神对他们的惩罚是遭受永火的刑罚，预表地狱永火。“作为鉴戒”，这是说神所施行在所多玛、蛾摩拉两城的审判和刑罚，是要警诫后世的人，他们所受的刑罚如何，后世犯同样淫行之人的刑罚也必如何。

【这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。】“这些做梦的人”，就是异端假教师。犹大称假教师为“作梦的人”，因为假师傅自称在梦中得到启示，这只是他们的梦想很快就会消逝。“也像他们”，是指假教师也像之前二个审判例子中的人。假教师“污秽身体”，就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样。“轻慢主治的”，“主治”是指权柄，假教师就是轻慢神的权柄，或神所设立的掌权者。“毁谤在尊位的”，就是毁谤教会中神的仆人。所有的异端假教师，他们在扰乱教会的时候，必先毁谤教会里比较受人尊敬的神仆，叫他们失去信徒的信任，然后用他们错误的道理摇动信徒的信心，使信徒离开神仆的教训而听从他们。为了显明这些异端假教师的自大，犹大特别提到天使长米迦勒，他说：【天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：‘主责备你吧！’】“天使长米迦勒”，是神委派保护以色列选民的“天使长”（但10:13）。“摩西的尸首”，摩西死时是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但没有人知道他的坟墓在那里(申34:5-7)。魔鬼与他争辩，说摩西曾经杀人（出2:12），所以尸体应该属于魔鬼。米迦勒虽然不能忍受如此的毁谤，他却没有用毁谤的话责备魔鬼，只是说∶「主责备你吧！」表示应当由神来作判断，他不僭越神的权柄。犹大用这件事提醒信徒，如果连一位天使都对自己的言语如此谨慎，那么信徒更不可狂妄自大。同时也警告那些毁谤人的假教师，他们毁谤神的仆人，这是大罪！所以犹大又说：但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。】“这些人”就是异端假教师。“毁谤他们所不知道的事”，是指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(林前2:14)。“他们本性所知道的事”，是指根据他们的说话行事，可以观察出他们所知道的，就“与那没有灵性的畜类一样”，就是好像畜牲仅凭动物的本能说话行事，而不像常人必须先经过思考推理。“在这事上竟败坏了自己”，假师傅与那些没有理性的牲畜一样，只做本性所知道的事，被动物性的欲望支配，就「败坏了自己」。我们要从犹大的话中，认识那些离经背道的假师傅，就跟毫无灵性的畜类无异！我们还要警醒分辨、防备在教会中的假师傅！