＜信徒要为真道竭力地争辩＞（二）

＜信徒要为真道竭力地争辩＞（二）

犹大为要证明那些异端假教师无法逃避神的审判，他又引证二个实例，来证明神怎样审判堕落的天使与犯罪的恶人，也必要审判与刑罚那些不虔不义的异端假教师，他说：【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】堕落的天使“不守本位、离开自己住处”，就是不顺服神的安排，不服权柄，反叛神，这就是天使所犯的罪，这在神看来是犯了大罪，所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。由此可知，某些犯罪的天使现时已被拘禁，这是说神的审判早已经开始了。这“等候大日的审判”说明，他们不是永远留在那里，当牠们经过审判之后，牠们也不再回到黑暗坑中受刑罚，而是要到火湖里受永远的刑罚。犹大所以要引用这一件事，是因当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以提出警告，使信徒得着教训和勉励，在各人的工作岗位上，应当尽忠职守，克尽本分，不可任意离开神所安排的地位，而是要存心顺服，忠心的服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，同样会遭受神公义的审判，他们的结局，就是在硫磺火湖的地狱里。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲”，这“逆性的情欲”，就是指男跟男，女跟女做那些可耻的事，这是违反神所设立的婚姻制度，所以是逆性的。创世纪19章记载，所多玛与蛾摩拉全城老幼都“一味的行淫，随从逆性的情欲”。因此“所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人”，因随从逆性的情欲行淫，“就受永火的刑罚”。创世纪19:24-25说：【当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。】可见这毁灭是多么的彻底，时至今天，对任何企图将这逆性的罪恶合法化，或以其为病态而加以自圆其说的人，这两个城的毁灭实在可“作为鉴戒”。所以同性恋行为不是像人所说的，是另一种生活方式，而是惹神憎恶的罪行！可是今天有许多国家将同性恋合法化，也有许多人对同性恋的罪有诸多的“宽容”和遮掩，甚至将此罪美化为“疾病”。而那些异端假师傅也公开地为同性恋辩护，他们说要有爱心和同情心，同性恋也是正常的生理需要，有些男人需要与男人结婚，另有些女人需要跟女人结婚，这是基因决定他们有这种需求，要尊重人的自由，不要论断，所以在教会中就有同性恋的牧师、长老…，何等可悲！所以犹大引用这件事，为要信徒将这些事“作为鉴戒”，并认识这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭，神最后的审判终必来临，那些假师傅的结局就是注定灭亡，而追随他们的人，也要一同进入灭亡之中。

犹大又说到假教师是作梦的人：【这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。】这些活在自己所编织梦境里的假师傅，他们“污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”，却梦想神不会审判他们。但犹大说：“也像他们”，就是指假教师就像不信的以色列人死在旷野，像不守本位的天使被拘留在黑暗里等候审判，像被情欲充满所多玛及周围城市的人受到永火的刑罚。所以犹大指出这些人是“污秽身体”的人，就是“放纵情欲”的人。“轻慢主治的”，就是藐视神的主权及管理，心中无所畏惧，因此他们敢“毁谤在尊位的”。就是毁谤教会中神的仆人，他们都是有尊荣的。历来异端扰乱教会、诱惑信徒，必然先尽力毁谤教会中有名望而被神所重用、又为众信徒所敬仰的神仆们。使信徒对他们发生恶感，不再听从他们的教导，对所领受的真道，信心动摇。然后他们便可以乘虚而入，假装虔诚、谦虚和爱心，用错误的道理引领信徒陷入歧途，这就是假教师的罪恶，实在重大！神虽然允许这些人长期搅扰教会，但“审判”是不可避免的！犹大又针对假师傅“毁谤在尊位的”罪恶，引用天使长米迦勒为摩西尸首和魔鬼争辩一事，他说：【天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：’主责备你吧！‘】在申命记34:5-7中记载，摩西死的时候，是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但确实地点没有人知道。而魔鬼认为牠掌有某种程度的死权，并知道摩西的尸首所在，所以企图抢夺。但天使长米迦勒手中有无上之权，而当他面对狂妄自大的魔鬼时，他“尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：’主责备你吧！‘”因他知道真正的权力在于神。米迦勒的谦卑尊主为大，更显出魔鬼的狂妄自大。而假师傅借毁谤别人来台高自己的地位，他们就是属魔鬼的。所以犹大在此引用摩西尸首这一事件，借以显示假师傅的放纵恶行，擅于毁谤，自高胆大妄为的程度，因此假师傅的作为，必要面对神的审判！

犹大继续斥责假师傅，并论到他们的真实面目和特征，他说：【但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。】这里指出，异端假师傅“毁谤他们所不知道的”，就是妄自论断他们所不明白的属灵事物。这等假师傅，虽用属灵的知识为外衣，其实“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样”。假师傅好像没有灵性的畜类，其结局也必如畜类一般被人宰杀。假师傅毁谤所不晓得的事，为要败坏人、引诱人，最终“在这事上竟败坏了自己”，将来要面对神的审判！今天在这弯曲悖谬的世代，假教师泛滥，但犹大把假教师的危险，以及他们的真实面目和特征告诉了我们。因此我们都要警醒防备假教师，假传道人。又因有许多信徒没有看见圣经中对假教师的警告，我们就要警告这些信徒，要防备这些假教师，远避这些假传道人，弃绝这些假教师和他们所传的那些背道的教训，这样就不会被这些人所迷惑！犹大又引用三段旧约历史，分别说明假师傅罪行，他说：【他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。】假教师“有祸了”，因为他们“走了该隐的道路”。该隐是亚当的儿子，明知有神，活得却像没有神一样，他杀死兄弟，是因神悦纳了亚伯所献的祭而不悦纳他的。所以该隐的道路，就是“自义”和“忌恨”。这些假师傅行了该隐的道路，就是走“自义”和“忌恨”的道路。“自义”使他们陷在一种不能自知的景况中，以致在各种罪恶跟错误中不知悔悟。“忌恨”使他们攻击毁谤一切忠心属主的人。“也为利往巴兰的错谬里直奔”，巴兰的错谬最大的特点就是贪财，他为了摩押王一再应许给他的“利”，曾多次尝试想摆脱神的控制，想要咒诅以色列人（民24:1），又自己想出计谋，教导摩押王如何把以色列人陷在罪恶中。巴兰诚然得到了他所想得的金钱，但他也跟他的金钱一同灭亡了。假师傅为利往巴兰的错谬里直奔，就是说他们因为贪财，以致所竭力追赶的，只不过是一条错谬的路。“并在可拉的背叛中灭亡了”。可拉背叛摩西的主要原因，是要跟摩西争权，他不服摩西站在高于会众的地位上，代替神对以色列人传达话语。所以可拉攻击摩西是为了争夺圣职，结果神使地开口把可拉和他的叛党活活吞下地里（民16:30-33）。这些假师傅在教会中不服从神所设立的仆人的权柄，就在教会中争权夺利。因此犹大就借这三个例子来谴责假师傅，指出“他们有祸了”！这一个警告也是要我们警醒，免得落入假教师的网罗里。

犹大又说：【这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。】初期教会的信徒在主日擘饼记念主之后，会和弟兄姐妹一起吃饭，彼此交通，这就是“爱席”。但犹大严厉地指出，这些假教师、假弟兄也参加了这些爱席，但他们与信徒“同吃的时候，正是礁石”。这“礁石”是指海里的暗礁，对船的航行常造成意外的危险，是航海的人难以提防的，因为它深藏海底。照样这些假师傅，假弟兄混在教会里，甚至在信徒爱席上一同有分，不易被人发觉他们的虚假。可是他们对教会的危机，正如海里的礁石对航行中的船一样，难以提防，非常的危险。因此犹大毫不留情地指责那些假教师：【他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。】“他们作牧人，只知喂养自己”，是指假教师在教会里企图争作牧人的职位，其动机“只知喂养自己”。神曾指责这样的人，他们【吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。】（结34: 3）但神对这些人的审判是：【我必与牧人为敌。】（结34: 10）可是这些人却“无所惧怕”，他们既不怕人也不怕神，甚至胆大任性，轻慢神的审判。假教师又是“没有雨的云彩，被风飘荡”，表示这些人有名无实，虚有其表，不能供应人真正的需要。假教师也“是秋天没有果子的树”，“秋天”是收果子的时候，在树上找不着果子，所以说他们是“死而又死，连根被拔出来”，表示他们将要完全被拔除，结局就是等候焚烧，遭受永火的灭亡。假师傅还“是海里的狂浪”，表明假弟兄、假师傅，在教会中造成种种扰乱不安。而狂浪怎样把海里各种的污秽废物翻腾起来，假师傅也“涌出自己可耻的沫子来”，就是把自己卑鄙的行为显出来。假师傅又“是流荡的星”，“流荡的星”是没有固定运行的轨道。假师傅的行事，既不在真理的轨道内，他们所作的工作也会很快趋于败亡。因此犹大最后说到假教师的结局：“有墨黑的幽暗为他们存留”。这“墨黑的幽暗”，是指他们的前程漆黑无望，结局就是在幽暗地狱中永远受罚。“为他们存留”指他们的结局已定，只等时间来临。而犹大在这里所用的这些比喻，讲到假教师，假传道人的种种罪恶，以及他们的结局，因为他知道这些事情是非常严重的，我们从他的比喻中就可感受到事情的严重性。而犹大如此的情词迫切，就是要提醒我们要防避“这样的人”！为此，愿我们今天都要认识假教师的种种罪恶，并要防避他们。我们也要看到自己应有的责任，就是“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”！阿们！