以外行看《红楼梦》后四十回之真伪

作者:澳洲雪梨子  于 2021-1-16 09:23 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:读书札记|通用分类:文史杂谈|已有2评论


以外行看红楼梦后四十回之真伪

 

 

雪梨子

 

 

凡好文学而不喜红楼梦鲜矣喜弄文字者多少该读过三遍红楼这曾是毛主席对领导干部的要求据说文革期间毛主席还询问过许世友同志是否读了......偶尔上网浏览发现某文中有点红楼味儿会对作者多一份亲切

 

红楼梦》,的确是中国汉语文学的一个顶峰迄今为止印象中除了王朔先生外尚未听到有人说他的小说可与红楼梦比肩的虽然以今人的手眼可发现红楼梦中的一些技术性硬伤但考虑到当时的条件--没有Office这样处理文字图表的工具能做出那样精妙的构思使用新雅的文字营造出梦幻的仙境表达出作者悲天悯人的情怀还有书中对民俗风情饮食服饰等描绘之细致齐全......在小说领域前无古人暂时也后无来者

 

不过好的艺术品都留有一点点破绽如断臂维纳斯让人想象给后人以争论和模仿的空间才算是至境。《红楼梦亦如是其后四十回到底是否为原作者曹雪芹所作就一直是大家争论的话题

 

自从胡适先生的红楼梦考证文一出便为全国的红学主流所接受红楼梦的后四十回是高鹗续从此红楼未完”成了此后文人墨客的怅恨有文坛祖师奶奶之称的张爱玲女士就称她的人生三恨鲥鱼有骨海棠无香和“红楼未完”鲥鱼有骨是江南人的美味与遗憾属于“地方戏”“海棠无香”则被北方学者所矫正--也是红学专家的刘心武先生就证明北方的海棠是有香味的“红楼未完”才是张爱玲的心魇可惜红学是一项耗人毕生经历的事业非业余爱好所能道明哪怕这个业余爱好者是如张爱玲女士这样的文学巨匠因此喜欢就多读考据论证则最好别碰否则耗尽毕生精力不光是丢失了自己的本行在红学的研究领域中也未必能探得真髓最典型的例子是周汝昌前辈曾是燕京大学西语系后投身红学晚年认为英语中对读书的读只有一个read”表达参见拙作《汉语是世上最丰富的表达语言?》),老本行丢了虽周汝昌先生对红楼梦的研究可谓细心备至为后人留下了不少可资参考的遗产但他斥责红楼梦后四十回是高鹗“狗尾续貂”则越来越得不到同行的认同了

 

不佞读红楼很晚大约在工作几年后考研结束才完整读一遍此前仅是为与文友吹牛而背诵过好了歌和甄士隐的解词遵照毛主席至少读三篇的教导已是“清风元年”的二世时代了因此四大名著中不佞读红楼梦次数最多版本也多包括脂砚斋重评石头记的庚辰版和己卯版记忆却最不牢儿时读过的毛主席诗词老三篇和三国水浒西游记中的片段细节平日里总能恰到好处地信手拈来唯独红楼梦》,那么好的诗词却一首也记不全

 

什么事情都得“从娃娃抓起”呀

 

对于红楼梦后四十回的说法不佞之前也受中国小说史略影响鲁迅引用胡适之考证认为是高鹗续做当然迅翁眼光老辣认为后四十回的意境与所谓“食尽鸟飞独存白地”者颇符惟结末又稍振」。但后来陆续读了林语堂周策纵等人的红学文章开始怀疑这后四十回是否是他人如高鹗所续了这方面听说白先勇先生是当今比较全面批驳“后四十回高鹗续作”的专家了有时间有机会会去细细品味白老先生的新著

 

在下不学无术也未打算花时间深研红楼仅从外行的角度谈点红学专家没提到或未强调的几句外行话

 

首先当今红楼梦是显学无论是民国时期还是新朝都是可做一辈子的营生但在高鹗生活的乾隆时代并非如此只有真喜好才肯花业余时间整理那时读书人的最高境界还是科场彼时三十三岁的高鹗已是举人离人生金字塔进士尚有一步之遥高鹗不太可能如曹雪芹一样花毕生精力来“狗尾续貂”试想红楼梦近千个人物小说中的明线暗线错综复杂情节曲折高潮迭起高鹗在程乙本出版的第二年春还要参加会试殿试难道他会牺牲功名十年辛苦”去续这个貂胡适先生曾阐述古代白话文运动的勃兴原因之一是蒙古人不重科举于是才产生了元曲和明初的白话文小说那么在“康雍乾盛世”满人皇帝何等聪明他们不仅保持了科举“三年一大比”的旧俗且不时来个恩科让读书人添额外机会一位年壮举人怎会牺牲太多的时间去续作他人的文学作品且不留名呢胡适先生完全清楚明清著名的白话文小说家大都是科场官场失意的人在年老无寄托而所为如吴敬梓徐文长汤显祖和蒲松龄等显然在红楼梦后四十回作者的问题上胡适先生并不公允其实他对红楼梦的思想价值评价也不高认为不如他的安徽老乡吴敬梓的儒林外史》,这是另话此不细表

 

清人绘后四十回潇湘馆听琴赋

 

第二从后四十回的一些情节看显然是与前八十回一起构思所做的初稿比如鸳鸯在贾母死后打算自杀前梦见“东府里的小蓉大奶奶”好似上吊的情景而世传版本秦可卿都是莫名其妙的病死的从脂砚斋的批注中可知这是雪芹听了亲友团的劝告“秦可卿淫丧天香楼”的情节删除后改写的而后四十回他尚未来得及做相应的修订连不佞这类业余选手都能看出的问题如高鹗要续写鸳鸯自杀时焉能不改掉显然程伟元与高鹗是秉承补遗订讹......意在便于披阅非敢争胜前人”的原则而从这个细节窥视程伟元所述他四处找先是发现二十多卷后又发现十几卷是非常符合情理的而不是胡适之先生所斥责的“天下哪有那么巧的事儿”

 

第三 一些学者将红楼梦捧得太高--高到了现代意义的反封建现代意义的女权主义现代意义的自由平和现代意义的独立人格等方面始终不想想十八世纪的中国人思想所受到的历史文化与环境局限难道宝玉最后入场乡试就与曹雪芹初衷不符难道“兰桂齐芳”就是庸俗就牺牲了作品的悲剧性窃以为曹雪芹整本书都是贯穿着中国传统中的三个基本文化因子“儒只不过作者本身在通过佛与道叩问人生的意义与价值无奈现实生活中儒家最强势个人很难摆脱生养的父母夫妻和家族宝玉最终觉悟了但他出走前留给父母一个乡试第七的名给妻子宝钗一个遗腹的子光着头赤着脚身披一领大红猩猩毡的斗篷在雪地里给父亲拜四拜后在一僧一道的“哄夹”下决然离开更近真实正因更真实也就更具悲剧性而书中屡屡提到的南华经五灯会元书中关键人物一僧一道甄士隐成道士贾宝玉遁空门都可喻为作者试图在道和佛中来寻找人生宇宙的答案有趣的是,《红楼梦这一僧一道是非常和谐的所谓“茫茫大士渺渺真人”是不分两家的宝玉遁入佛门圣上却给他封了个“文妙真人”也是曹雪芹有意为之吧因此从思想境界上如鲁迅所言后四十回与作者初衷是很吻合不佞看来就是完美一体的

 

最后一点个人心得新文化运动那一代人对中国古籍的真伪基本上是持怀疑态度的胡适之先生就不用说了钱玄同更是改名为疑古玄同但此风其实追溯清朝因满人皇帝对文化思想的禁锢相比明代严酷的多读书人最安全的学问就是考证因此有清一代的这类考据风气已兴起清人多瞧不起明代人认为他们浮夸诡异等梁启超先生算是很与时俱进的了但他也是对中国古籍怀疑多多比如孔子家语他就一直认为是魏晋时王肃的伪作可是随着地下汉墓的不断开发很多论断也不攻自破了

 

我此刻的感受古人读书人远远比我们当代人想象的要诚实的多包括程伟元和高鹗对红楼梦的序言以现在的资料研究看都是可信的

 

当然红楼梦的后四十回显然是曹雪芹未来得及修订的一些细节上前后矛盾是可理解的又在传抄中经不同人手一些习语俗字被随手改写的现象有红楼梦全书一百二十回的整体构思与情节窃以为皆曹雪芹一手完成高鹗所做的仅是补缀且牺牲了他准备科举的宝贵时间翌年的春闱他就失利了要到乾隆六十年乙卯恩科才中进士今天我们能读到完整但不完美后四十回未修订红楼梦》,真真应感激程伟元和高鹗两位前辈

 

2020.01.08首发

2020.01.16重订

 

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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 qxw66 2021-1-17 03:47
有道理,红楼梦没有脱节的感觉。。。
回复 澳洲雪梨子 2021-1-17 15:54
qxw66: 有道理,红楼梦没有脱节的感觉。。。
  

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