＜撒上18: 1-30＞

＜撒上18: 1-30＞

【撒上18: 1-30】【大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命……。】在撒母耳记上第十八章中记载了，当大卫战胜了歌利亚之后，约拿单就被大卫的信心深深吸引，约拿单与大卫结盟。而扫罗因为嫉妒大卫而设法借非利士人的手害大卫，但神保护他。本章首先说到：【大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。】“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合”。“大卫对扫罗说完了话”，就是大卫向扫罗报告杀死歌利亚的过程。“约拿单的心与大卫的心深相契合”，因为约拿单知道大卫对神的信心，神也与大卫同在。“约拿单爱大卫，如同爱自己的性命”，这是一种无私的爱，甚至愿意为他牺牲王位的继承权(23:17)。“那日扫罗留住大卫，不容他再回父家”，扫罗叫大卫长住宫中事奉，不象过去只在需要时才召他来。“约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟”，约拿单与大卫“结盟”，成为生死之交，是因为神与他们同在（20:42）。大卫是为神的名争战、倚靠神争战（17:45-46），约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战（14:6），所以约拿单就与大卫结盟。约拿单没有在以拉谷战役中出现，可能因为有事不在场。“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他”。约拿单送给大卫的礼物可能是盟约的证据，而这些礼物又有“王位”的象征，所以扫罗知道后很不满意（22:8）。“扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明”。因大卫“都做事精明”，所以深得扫罗王的喜悦。“扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦”。“战士长”的军阶高于一般士兵。大卫晋升“战士长”，不但没有招惹嫉妒和排挤，反而“众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦”，表明他是一个谦卑的人。“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王”。是指有一班妇女唱歌跳舞，领导民众迎接凯旋回归的军队。【众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’从这日起，扫罗就怒视大卫。】“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。古时候当军队打仗回来，妇女们常常会载歌载舞的出来欢迎。可是这些妇女竟然唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这造成扫罗对大卫的嫉恨。“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我”，扫罗本来心存嫉妒，现在又以妇女们“将万万归大卫，千千归自己”，当然会恼羞成怒了。“只剩下王位没有给他了”，此话表示扫罗也具有很重的权力欲。“从这日起，扫罗就怒视大卫”。从那日开始，扫罗就怒视大卫。

【次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。】“次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”。当扫罗开始嫉妒大卫后，恶魔就“大大降在”扫罗身上，情况非常严重。“胡言乱语”是指扫罗因精神状态不正常而胡说八道。“大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪”。大卫此时已是“战士长”，他在以色列全境赫赫有名，众妇女跳舞称赞他。然而他仍然忠实地履行自己的这项职责，亲自弹奏音乐，服事扫罗。而“扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次”。扫罗想用矛枪给大卫致命的一击，完全穿透他的身体。结果神保护大卫，躲避了扫罗两次。【扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。扫罗见大卫做事精明，就甚怕他。但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。】“扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在”。“扫罗惧怕大卫”的原因是，神离开自己而与大卫同在。“所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入”。“离开自己”就是离开王宫。“领兵出入”就是派他外出打仗。“大卫作事无不精明，耶和华也与他同在”。本章共四次提到大卫作事精明，三次提到神与大卫同在。三次提到扫罗怕大卫。“但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入”。本章共六次提到“爱大卫”，分别是约拿单两次，众人两次，米甲两次。“领他们出入”这是指大卫显露了他的领袖才干。从外在表现来看，扫罗仍在掌权，他仍拥有王位，仍掌控军队，仍握有矛枪。然而扫罗惧怕大卫，因为神与大卫同在。【扫罗对大卫说：‘我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。’扫罗心里说：‘我不好亲手害他，要借非利士人的手害他。’大卫对扫罗说：‘我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？’扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。】“扫罗对大卫说：‘我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战’”。扫罗曾悬赏把女儿嫁给杀死歌利亚的人(17:25)。“扫罗心里说，我不好亲手害他，要借非利士人的手害他”。扫罗表面上是为了实现自己的承诺，实际上是恶毒的诡计，就是借刀杀人。“大卫对扫罗说：‘我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？’”这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。“扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻”。扫罗违背承诺，把大女儿嫁给另外一个人。这个婚姻以悲剧收场， 后来米拉的五个儿子都受扫罗牵连被处死（撒下21:5-9）。

【扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。扫罗心里说：‘我将这女儿给大卫，作他的网罗，好借非利士人的手害他。’所以扫罗对大卫说：‘你今日可以第二次作我的女婿。’扫罗吩咐臣仆说：‘你们暗中对大卫说：’王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。‘扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：’你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。‘扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。扫罗说：’你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。】“扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦”。扫罗喜悦的原因，不是因女儿爱大卫，也不是因大卫作自己的女婿，而是因为得到机会可以杀害大卫。“扫罗心里说：‘我将这女儿给大卫，作他的网罗，好借非利士人的手害他’”。“作他的网罗”是指诱使大卫甘心冒生命的危险，去履行“聘礼”的要求。“所以扫罗对大卫说：‘你今日可以第二次作我的女婿‘”。“第二次”是指扫罗第二次许配女儿给大卫。“扫罗吩咐臣仆说：‘你们暗中对大卫说：王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿’”。扫罗要臣仆去诱使大卫对娶扫罗的女儿感到兴趣。“扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：‘你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人’”。大卫的意思是，他根本就付不起高额的聘礼。“扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此”。就是回奏扫罗关于大卫对此婚配的态度：大卫有兴趣要娶米甲，但他无力付聘礼。“扫罗说：‘你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇‘”。扫罗的回话冠冕堂皇，王不要什么聘礼，王要的是代替他向仇敌报仇。非利士人是没有受割礼的民族，所以“阳皮”可以作为杀死非利士人的证据。“扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里”。扫罗要求大卫以一百非利士人的阳皮作为他女儿的聘礼，想借着非利士人的手杀害大卫。“扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到”。“欢喜作王的女婿”一个穷老百姓，能作王的女婿，当然喜出望外。“大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻”。“大卫和跟随他的人”，大卫此时已是千夫长，故至少带领了数百个人。“满数”不仅达到一百非利士人阳皮的要求，甚至是加倍的数目。扫罗只有将二女儿嫁给了大卫。扫罗见神与大卫同在，对他的憎恨和畏惧便与日具增

【扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌。每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。】“扫罗见耶和华与大卫同在”，扫罗因见特殊聘礼的要求，难不倒大卫，必是由于神与他同在。“又知道女儿米甲爱大卫”，扫罗大概知道女儿米甲眼高于顶(撒下6:16)，居然爱上大卫，可见大卫具有某种特质，所以“就更怕大卫”。“常作大卫的仇敌”，就是不间断地与大卫作对，想尽办法要将他除去。“每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重”。扫罗越是要加害大卫，神就越与大卫同在，使众人都喜悦他，因此他的名被人尊重。在本章中我们一再看见扫罗怕大卫，也一再看见大卫做事精明，讨人喜欢。这就是一个离弃神、被神厌弃的人，和一个依靠神、有神同在的人，完全不同的地方。为此，愿我们今天都不要像扫罗那样，自己不听从神的命令，还要陷害别人，就活在恐惧里面。我们要像大卫那样依靠神，顺服神，成为有神同在的人！阿们！