＜王上18: 1-46＞（一）

＜王上18: 1-46＞（一）

【王上18: 1-46】【过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：’你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上‘……。】在列王纪上第十八章中记载了，在旱灾持续了三年后，神命以利亚使亚哈王得以见到他；以利亚就叫俄巴底带亚哈来见他；以利亚叫亚哈招聚百姓和巴力众先知上迦密山，在迦密山上以利亚与巴力众先知对决，之后以利亚就杀了他们；以利亚就祷告使天降大雨。本章首先说到：【过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：‘你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。’以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；】“过了许久，到第三年”，这次旱灾总共长达三年半(路4:25)。到“第三年”，神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。“耶和华的话临到以利亚说：‘你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。‘以利亚就去，要使亚哈得见他”。神吩咐以利亚去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说“你去”，“以利亚就去”，神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。“那时，撒玛利亚有大饥荒”。“撒玛利亚”是北国以色列的代称。“大饥荒”是因连年干旱所引起的饥荒。【亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）亚哈对俄巴底说：‘我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。’于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。】“亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华”，“家宰”是掌管宫廷事务的官，权力极大。而“俄巴底甚是敬畏耶和华”。“甚是”就是极度地。“耶洗别杀耶和华众先知的时候”，“耶洗别”是亚哈的王后，以敬拜巴力出名(17:31)；“杀耶和华众先知”，因他们群起反对敬拜巴力而受到迫害。“俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们”。在耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的“耶和华众先知”，并且在逼迫的环境还能得着“甚是敬畏耶和华”的俄巴底的帮助。“亚哈对俄巴底说：‘我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边”，“走遍这地”是指王宫附近整个撒玛利亚山区；“水泉”是从地下涌出的泉源；“溪”是从山上地表流下的涧水。“或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜’”。当时骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马，亚哈想“救活骡马”，目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。“于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路”，就是分头前去搜寻。

【俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：‘你是我主以利亚不是？’回答说：‘是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。’俄巴底说：‘仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。’以利亚说：‘我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。’于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。】“俄巴底在路上恰与以利亚相遇”，这“相遇”是出于神的引领。“俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：‘你是我主以利亚不是？’”“认出他来”，因以利亚曾于三年半前去见亚哈王，当面指责他，随侍在王身边的俄巴底印象犹新；“俯伏在地…你是我主”，显示身为王室重臣的俄巴底，为人敬虔且谦卑。“回答说：‘是，你去告诉你主人说：’以利亚在这里‘”。以利亚不是跟随俄巴底去见王，而是让王来见他。“俄巴底说：’仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？‘我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你”。亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并“使那邦那国的人起誓”。“若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里”。俄巴底认为他若去告诉亚哈“以利亚在这里”。“恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去”。俄巴底担心“耶和华的灵”会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去。“这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我”。就是在没有保证之前，俄巴底绝不肯前去报信。“仆人却是自幼敬畏耶和华的，耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？”俄巴底隐藏一百个先知的事情，他认为以利亚一定知道，因为他是神的先知。“现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。‘以利亚说：‘我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我’”。“万军之耶和华”这个称呼，表明神是创造、支配“万军”的神，因此以利亚“指着所事奉永生的万军之耶和华起誓”，是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不会惧怕亚哈。

【亚哈见了以利亚，便说：’使以色列遭灾的就是你吗？‘以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。‘】“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’”亚哈认为这次旱灾是因以利亚所宣告的誓言（17:1）而引起的。“以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家”，以利亚告诉亚哈，使以色列遭受旱灾的不是他，而是亚哈和他的先王暗利的罪。“因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力”，“耶和华的诫命”指十诫，其中不可有别的神，不可雕刻偶像，不可跪拜偶像(出20:3-5)，而亚哈和他父家却“离弃耶和华的诫命，去随从巴力”。“现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知”。“以色列众人”是指具有代表性的人物，并非指全国百姓，不过人数远大于千人。“那四百五十个先知”，是亚哈所供养的，“先知”在此是指事奉偶像假神的祭司。“并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我‘”。“亚舍拉”与巴力相对称的阴性偶像假神。“迦密山”位于以色列西北部，是当时敬拜巴力的中心。当先知以利亚奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令。他要在“迦密山”与八百五十个假先知对决，显明“耶和华是神！”【亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。】“亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山”，“先知”是指巴力和亚舍拉的先知共有八百五十名。“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？”这是指责他们又敬拜耶和华，又敬拜巴力，没有专一。“耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力”，真神只有一位，以利亚要百姓在耶和华与巴力两者中间作抉择。“众民一言不答”，他们不回答以利亚的话，因为他们不认识耶和华是独一的真神。

【以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’众民回答说：‘这话甚好。‘】“以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人”，是指在场的耶和华先知只有他一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知。“巴力的先知却有四百五十个人”，另外还有四百个亚舍拉的先知。“当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火”。“两只牛犊”是献祭的祭牲。“我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火”。“不点火”就是特意避开人为的点火，各自向神祈求，如果是真神便会降下火来焚烧祭牲，借此辨明真神与假神。“你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说：‘这话甚好’”。“降火显应”就是用降火来回应人的呼求。当以利亚提出“那降火显应的神，就是神”的时候，之前“一言不答”的众民，现在却说“这话甚好”。因为“火”是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电，而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。“以利亚对巴力的先知说：‘你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。’他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：‘巴力啊，求你应允我们！’却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：‘大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。’他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。】“以利亚对巴力的先知说：‘你们既是人多，当先挑选一只牛犊”，以利亚把优先权让给了巴力众先知，从而表现出对耶和华坚固的信心。“预备好了，就求告你们神的名，却不要点火”。不点火而求神降火，以试验出谁是真神。“他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：‘巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的”。巴力众先知虽经极力呼求，却丝毫未见回应。“他们在所筑的坛四围踊跳”，就是在众人眼前显出疯狂的样子。“到了正午，以利亚嬉笑他们，说：’大声求告吧！因为他是神”。以利亚以轻蔑的态度讥讽嘲笑对方；“因为他是神”这是反讽的话，若真是神，便不需要大声求告才能听到。“他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他”。这是将假神当作常人一般的看待。“他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血”。“用刀枪自割、自刺”是自残的行为，用意在激起巴力的关注。“从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的”。就是得不到任何回应。