＜士15: 1-20＞

＜士15: 1-20＞

【士15: 1-20】【过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：‘我要进内室见我的妻。’他岳父不容他进去……。】在士师记第十五章中继续记载了，参孙为报复岳父，大大击杀非利士人；参孙又用驴腮骨击殺一千非利士人；神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴；当非利士人辖制以色列人时，参孙任士师二十年。本章首先说到：【过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：‘我要进内室见我的妻。’他岳父不容他进去，说：‘我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！‘】“过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻”，“割麦子的时候”，大约是阳历五、六月间，参孙的怒气已经渐渐平息。“一只山羊羔”，是参孙上门探访妻子所带的礼物。“说：‘我要进内室见我的妻’”。“内室”是妇女的起居处；“我的妻”参孙的妻子婚后仍住在娘家。“他岳父不容他进去，说：‘我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴”，“估定”即心里以为；“极其恨她”因她出卖了参孙(14:17)；“给了你的陪伴”，就是给了参孙的伴郎。“她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！‘”“她的妹子”，参孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。【参孙说：’这回我加害于非利士人不算有罪。‘于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。非利士人说：’这事是谁做的呢？』有人说：『是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。‘于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。】“参孙说：‘这回我加害于非利士人不算有罪”，“不算有罪”参孙迁怒于非利士人，自认为报复有理。“于是参孙去捉了三百只狐狸”，“狐狸”可能是野狗或胡狼，因狐狸非群居动物，不容易抓到三百只。“将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间”，“将狐狸尾巴一对一对地捆上”却不被咬伤，实非易事；“火把”指浸有油脂或树脂的易燃物。“点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼”，“站着的禾稼”，禾稼割后绑成捆使之站立，容易晒干。“将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了”，“尽都烧了”，三百只狐狸带着点燃的火把，疯狂逃窜，又时值五、六月间，天干物燥，它们所到之处，倾刻间成为火海。“非利士人说：’这事是谁作的呢？‘”参孙大概是在晚间作这事，所以一般非利士人并不知校是谁作的。“有人说：’是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴‘”。“有人说”无法确定是谁说的，也许是知悉参孙婚事内幕的人，根据他们的猜测。“于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲”。因非利士人损失惨重，所以迁怒于“妇人和她的父亲”。之前妇人由于害怕她和父家被火烧才出卖参孙(14:15-17)，如今反而成真；非利士人想借此羞辱参孙，反而更引起参孙的报复。

【参孙对非利士人说：‘你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。’参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。】“参孙对非利士人说：‘你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休’”。参孙认为伴郎对不起他，就去击杀了三十个非利士人(14:19)；他又认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼就“不算有罪”；如今非利士人报复他的岳父一家，他就觉得必须报仇“才肯罢休”。“参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了”。“连腿带腰都砍断了”是表示杀人成堆。“他便下去，住在以坦盘的穴内”。“以坦磐”是一处悬崖，可能位于犹大境内。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内“以坦”悬崖的山洞里避风头。【非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：‘你们为何上来攻击我们呢？’他们说：‘我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。’于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：‘非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？’他回答说：‘他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。’犹大人对他说：‘我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。’参孙说：‘你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。’他们说：‘我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。’于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。】“非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：‘你们为何上来攻击我们呢？’”。参孙是但族人(13:2，24)，现在非利士人到犹大境内寻仇，想必是因为参孙所躲之处就在犹大。“他们说：‘我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行”。“也要向他怎样行”，就是要向参孙报仇。“于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，对参孙说”，“三千犹大人”，说明犹大人劳师动众，他们不去抵挡一千非利士人，却用来捕捉一个参孙。“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”意思是你怎么叫我们受连累呢？“他回答说：’他们向我怎样行，我也要向他们怎样行‘”。是指参孙是在向非利士人。“犹大人对他说：’我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中‘”。“下来”就是从悬崖峭壁的顶上爬下来到达洞穴处。“参孙说：’你们要向我起誓，应承你们自己不害死我‘”。参孙的意思是，他不会反抗亲族的捕捉，不会伤害骨肉之亲，但求他们不要杀害他。“他们说：‘我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中’”。参孙束手就擒，甘愿被弟兄捆绑，显出他的弟兄之情。“于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去”。“两条新绳”，非常结实，用意在防止押送途中被他挣脱。从这里可见，此时犹大人已分不清谁是仇敌、谁是弟兄，他们不但不敢抵挡一千非利士人，反而兴师动众地动员三千人去捉拿参孙，把神帮助他们争取自由的士师参孙用绳捆绑。参孙虽然活在肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。

【参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：’我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。‘说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。】“参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷”，“迎着喧嚷”，是指非利士人欣喜若狂，对着他大声喊叫。“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来”。“感动”表明是一股巨大的力量在推动参孙；“像火烧的麻一样”，是指非常容易挣开。“他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人”。“未干的驴腮骨”，重而有韧性，不易断碎，是参孙唯一用过的武器；“击杀一千人”有如所向披靡。“参孙说：‘我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人”，“驴腮骨杀人成堆”，展现出参孙特有的巨大力量。“说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希”。“拉末利希”是将杀人地点取名“腮骨造成的高堆”，简称“利希”即腮骨。【参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：‘祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？’神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。】“参孙甚觉口渴，就求告耶和华说”，参孙虽然勇敢的击杀非利士人，他仍如常人一样会“甚觉口渴”。故此他“就求告耶和华说：‘你既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？’”“这么大的拯救”，是指非同凡响的战果；“未受割礼的人”是指非利士人。“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来”。“洼处”指地面下陷成一天然的坑洞；“有水从其中涌出来”，就是涌出泉水。“参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希”。“隐哈歌利”，意思是“呼求者的水泉”；“直到今日”，是指本书写作之时。“当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年”。以色列人受非利士人的压迫共有四十年(13:1)；“参孙作以色列的士师二十多”，可能仅局限在他所在的地区范围内。但神对参孙有重大的托付，神把参孙从世俗中分别出来，要他拯救以色列人脱离非利士人的欺压。参孙被神赋予了超人的力量，使他能够击败非利士人。他的力量使他成为一位传奇的士师。而参孙的祷告很有信心，完全相信神有能力供应他所需，神也应允了他的祷告，让地裂开，有水涌出来供参孙喝。为此，愿我们今天无论在任何环境中，都要做信心的祷告。我们又要知道神是掌管全地的神，我们就要专心的倚靠神！阿们！