＜士6: 1-40＞（二）

＜士6: 1-40＞（二）

【当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石（原文是保障）上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。】“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛”，神在这里指明要“七岁”的牛，因为这牛见证了百姓在七年里变得彻底穷乏，此时要代表百姓归向神。“并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶”，“为巴力所筑的坛”，表示他父亲背弃真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；“坛旁的木偶”指亚舍拉。“在这盘石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛”，是指在这盘石上筑一座正式的祭坛。“将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴”，“第二只牛”就是那只七岁的牛；“燔祭”指整个祭物须在祭坛上经过火烧，全部献给神(利1:3)；“木偶作柴”就是焚烧偶像假神。“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了”，“挑了十个人”表示他行事谨慎，挑选值得信任的仆人；他家有这么多的仆人，也表示他的父家乃是一个望族。“他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了”。“在夜间行”并不是害怕承担责任，而是怕被人发觉而阻止，以致无法完全神所交代的事。

【城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。‘】“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上”，因城里的人第二天清早起来发现巴力的坛被拆毁、坛旁的木偶砍调、那只七岁的牛已经被献在新筑的坛上。“就彼此说：‘这事是谁作的呢？’”他们不是问“为什么会发生这事”，而是问“这事是谁作的呢？”表示仍不觉得拜偶像是犯罪。“他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸作的’”。“访查”就是仔细的查问。“城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他”，“治死他”表示众人悖逆到一个程度，轻看人命，重视偶像。“因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶”，众人认为此举触犯了他们所拜的巴力和亚舍拉，对他们日后的农作和生育会引来咒诅。“约阿施回答站着攻击他的众人说”，约阿施可能已经从儿子获知原由，醒悟他自己所犯的罪，因此就回答攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死”。约阿施在此指出：巴力既然不能救他自己，怎么可以为巴力争论呢？为这样没有能力保护自己的巴力争论，这人就应当被治死。“巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”这就是说巴力若果是神，他会自己去找拆毁坛的人算账，不需要别人出头。“所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论’”。“耶路巴力”是指与巴力作对者。约阿施从基甸的行动中看到巴力的虚假：一个不能救自己的神，并不值得去敬拜。因此约施在众人面前竟然比基甸还勇敢。而众人也一下明白过来，回转归向神，成为“耶和华沙龙”的开始。因基甸迈出了信心的第一步，神就借着改变他的父亲来印证神的同在。

【那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。】“那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营”，“米甸人”是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(创25:2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(民22:4)；“亚玛力人”是雅各的孪生哥哥以扫的后代(创36:16)；“东方人”指东方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人；“耶斯列平原”是在米吉多以东的一片平原。“耶和华的灵降在基甸身上”，“降在”是指如同“穿衣”般的临到他的身上，使他获得能力。“他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他”，“吹角”指吹羊角号，召集众人；“亚比以谢族”是玛拿西的后裔，住在河西地(书17:2)，是基甸的父亲所属的家族。“他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合”。因基甸的顺服预备了神做工的道路，从他身上显出了神的大能。因此之前反对他拆毁巴力祭坛本族亚比以谢人率先回转跟随神，然后整个玛拿西支派也回转过来，整个以色列也回转过来，连基顺河之战时“在海口静坐”（5:17）的“亚设人”也回转了过来。【基甸对神说：‘祢若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，借我手拯救以色列人。’次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求祢不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。】“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人”，“借我手拯救以色列人”，基甸在此向神寻求得胜的保证。“我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人”。露水仅降在一小团羊毛上，而未降在别处，表示不是出于自然的现象，而是神的作为。“次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来”。“拧出满盆的露水”，表示绝对不是平常的被露水滴湿，乃是神的作为。“基甸又对神说：’求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水‘”。羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸这次求让羊毛是干的，别处是湿的，这样才显出绝对不是出于自然。“这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水”。神为了坚定基甸的信心，耐心地再度显出祂的作为。神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，【因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。】（诗103:14）今天神用更大的恩典【赐圣灵在我们心里作凭据】（林后1:22），在天路上一路带领我们、陪伴我们。为此，愿我们今天行事为人都要【凭着信心，不是凭着眼见。】（林后5:7）阿们！