东方圣人新解《诗经》一、国风（一）、周南之、——1、关雎

东方圣人新解《诗经》一、国风（一）、周南之、——1、关雎

主话题：关雎

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

一、        国风：国之礼乐与社会风气。

（一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者须周遍表率其自主恤下之人品人性。

1、关雎——关（关卡）关（关闭）雎（jū疽）鸠（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陆地，岛；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：轻佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。参差（参差cēn cī——长短高低不齐）荇菜（xìng cài根于泥且浮于水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒与睡，白日梦）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【制】。悠（自由）哉悠（任由）哉【别】，辗转（辗zhǎn转——反复不定）反侧【叛】。参差荇菜【隐】，左右采之【独】。窈窕淑女【食】，琴（坟墓）瑟（庄严）友（和顺）之【仪】。参差荇菜【用】，左右芼（mào择取）之【换】。窈窕淑女【食】，钟（专注）鼓（煽动，鼓动）乐之【腐】。

即土匪设立私礼王法之疆界关卡以阻滞奴才之自由且骗子宣扬迷信神鬼之主权以关闭殉教徒之思想乃衣冠兽畜者鸠集苟合为统治阶级利益集团似人类社会之痈疽脓疮而施行等级履制，那履礼意在比照天上云河及地上江河之水源再及上中下游又及海洋深渊乃俗主兼神奴者高居于岛洲之上而拥有唯一独占之王权。劳动者大众被统治者比喻为海洋深渊中轻佻放肆之鱼鳖虾蟹乃充当被猎杀拾取之柔弱矮小者食材，统治阶级内部之主子奴才交好匹配为孽生与寄生之关系乃自恃为不劳而获之侵犯劫掠者以主权霸凌人权。水中植物根于烂泥浮于水面乃类比衣冠兽畜者人渣自诩为超凡脱俗之神品仙性而长短高低不齐于等级履制之统治者阶层，俗主假意辅佐神权使庇佑王权而大奴才假意辅佐主权使庇佑二主子之实权乃臆想以直接管理之方式实现间接管理之功效而如同乌云把持雨水或水源掌控江河之流向。在动物王者法则之深重灾难当中乃刚强高大者轻佻拾取柔弱矮小者为食材，装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才在人类社会追求以荒野动物之王法王道为主乃实属白日做梦。在人类社会贪求主权大于人权者乃不得善终，做白日梦思考不劳而获之猎捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服从广大自主劳动者之制约或规范。自主者自由于自我本我本心所遵循之客观因果关系而不自主者任由其欲望亚心次心之摆布乃人类与衣冠神兽鬼畜之本质区别，不自主者乃作主者之兽品与畜性或被主者之畜品和兽性自相矛盾排斥于反复不定而主子旁侧之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所长之草乃等级履制参差不齐于各阶层管理者都隐蔽其被管理之身份或地位，被管理者辅佐其上级管理者而庇佑且管理其下级乃采取权力分发下派之方式而又必须奉行主权唯一独占之规则。在履礼间接准则之深化落实当中乃刚强高大之食客兼柔弱矮小之食材而轻佻拾取并被拾取，乃如同被食者成为墓中死鬼却庄严展示其所和顺之吃食者仪型。各级先祖之鬼权像泥水中所长之草而参差不齐于被王权假借利用，每个下级鬼奴都辅佐其上级鬼主而获得庇佑乃上级或下级之地位要变通择取及转换角色之身份。在层级对接细则之深度解释当中乃刚强高大之上级食客兼柔弱矮小之下级食材而轻佻拾取并被拾取，上级纵欲者专注孽生于驯化调教之手段而下级助泄者鼓动寄生于奸佞谄媚之伎俩乃双方都乐于腐败或腐蚀。

据《论语》所言乃《诗经》在初始编撰出版时被文阀蔽掉或删除一个句尾之字，致使其由五言变为四言且失去者为点睛之笔因而没有人文理性之思想，故而笔者尝试以人文基因者国之礼乐贯通恢复之，即所称之为版补乃意于版本之补字填充。

乱世乃礼乐闲置崩塌时之敌我矛盾而乱象为礼乐高悬主导时之人民内部矛盾。

人类社会乃都是文明开明战胜野蛮愚昧且都是冠礼凌驾于履礼之上而不是文贼文痞之所谓胜利者书写历史。

闲看云雨，旁观江山。

如果包容或忍让成为习惯那么必有做不到之时而遭受仇恨。

恶因恶习之下只能滋长出赌徒类型之恶性。

宗教即信仰，其理当分为冠礼宗国之教与履礼宗法之教。

——（完）

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主话题：葛覃

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【绅】，施（散布）于中谷（种子）【祭】，维（连结）叶（世，代）萋（萋萋——兴盛）萋【礼】。黄（婴幼儿）鸟（雄性生殖器）于飞（无根据）【宗】，集（齐一，一致）于灌木（棺）【尸】，其鸣（著称）喈（jiē喈喈——啼哭声）喈【种】。

葛之覃兮【殉】，施于中谷（吃食）【牺】，维叶莫（莫莫——昏昧无知）莫【教】。是（观念）刈（yì斩杀）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【压】，为絺（chī细布）为绤（xì粗布）【主】，服（穿戴）之无斁（yì厌弃；dù败坏）【人】。

言（主张）告（祭告）师氏（宗族）【权】，言告言归【猎】。薄（靠近）污（肮脏）我（亲密之间）私（通奸）【腐】，薄浣（洗涤，消除）我（自以为是或存有私见）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，归（归依）宁（居家服丧）父母【惑】。

即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中，血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽，反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。

粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式，神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫，细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主，穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。

私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权，土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败，衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力，孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。

文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。

——（完）

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主话题：卷耳

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。

陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头）  隤（tuí倒塌；虺  隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。

陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。

陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。

即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。

夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。

主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。

履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。

土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。

——（完）

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主话题：樛木

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  4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。

南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。

南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。

    即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。

坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。

坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。

    私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

    ——（完）

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主话题：螽斯

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。

螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。

螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。

    即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。

卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。

卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

    人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。

                                   

                                                                                                                                                   ——（完）

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主话题：桃夭

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。

桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。

逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。

    即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。

春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。

人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。

    公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

    ——（完）

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主话题：兔罝

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7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。

肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。

肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。

    即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。

在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。

在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

    坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

    ——（完）

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主话题：芣苢

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ车前草）苢【王】，薄（轻视）言采（摘取）之【猎】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【级】。

采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō选择，选取）之【权】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋顺，luō捋取，撸取）之【种】。

采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜东西）之【粮】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游）之【身】。

    即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。

鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋（lǚ）顺母氏肉体投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脉寻根。

神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。

    人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性，逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统，神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。

    ——（完）

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主话题：汉广

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9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。

汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。

汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。

汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。

翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。

之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思【堤】。

翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。

之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思（堤）。

    即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。

履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

     乌云不可遮天，不可久驻；

    流水不可居高，不可自持。

    ——（完）

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主话题：汝坟

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；

未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。

遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；

既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。

鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）燬（huǐ烈火，燃烧）【欲】；

虽（即使）则（效法）如（应该）燬【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。

    即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。

人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；

君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。

性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；

即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。

    身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。

    畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。

    ——（完）

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主话题：麟之趾

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。

    即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。

祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。

祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。

    男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

    ——(完)

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主话题：鹊巢

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。

12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；

之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；

之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；

之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。

    即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；

动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；

歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；

武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。

    文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

    ——（完）

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主话题：草虫

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；

未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。

亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；

未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。

亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；

未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。

亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。

    即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。

    自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

    ——（完）

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主话题：甘棠

解析：《诗经》 一、国风（二）、召南之、——

    16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。

    即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。

    文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

    ——（完）

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主话题：行露

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

    17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。

谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？

谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？

虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！

谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？

谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？

虽速我讼【母】，亦不女从【男】！

    即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。

谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？

谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？

即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！

谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？

谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？

即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！

    人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。

    ——（完）

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主话题：羔羊

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；

退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。

羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；

委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；

委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。

    即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；

人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。

吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；

纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。

吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；

私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。

    文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。

    当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。

    ——（完）

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主话题：殷其雷

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。

何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？

振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。

何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？

振振君子【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之下【星】。

何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？

振振君子【治】，归哉归哉【负】！

    即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山星光下。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

    跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。

    ——（完）

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主话题：摽有梅

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

20、摽有梅——　摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！

求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！

求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！

摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！

求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之 【责】！

    即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！

    理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！

    ——（完）

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主话题：小星

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。

肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。

寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！

嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。

肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！

    即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。

恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。

体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！

只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。

恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。

为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！

    公心传递乃高级区别于私心发泄！

    ——（完）

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主话题：江有汜

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？

不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。

江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？

不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？

不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。

    即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？

自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。

江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？

自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。

江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？

自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。

    之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。

    ——（完）

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