东方圣人新解《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——49、鹑之奔奔

东方圣人新解《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——49、鹑之奔奔

主话题：鹑之奔奔

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

49、鹑之奔奔——鹑（ chún鹑衣：衣服破烂）之奔（奔奔——破败）奔【寇】，鹊之彊（jiāng同“疆”，疆疆：领土）彊【鸠】。

人之无良【质】，我（自己）以为兄（大）【理】。

鹊之彊彊【王】，鹑之奔奔【败】。

人之无（不）良【辈】，我以为君（主旨，纲领）【律】。

    即鹑衣破败似流寇，鹊巢领土鸠夺权。

人类先天生物生理基因乃动物劣根性于自私贪婪与怠惰而没有良善之品质，衣冠者后天所修养之自我本我本心与先天生就之欲望亚心次心之关系乃应该以理性之自我为大而以感性之欲望为小。

鹊巢王土不永保，败者鹑衣为流寇。

人类社会那些没有自主恤下之人品仁性者不是良善之辈类，士子人品者自省自律乃以客观因果关系为主旨纲领。

    鹑衣鹊巢乃为生活，

    盟约公责总是事业。

    ——（完）

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主话题：定之方中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

50、定之方中——定之方（占有）中（一半）【双】，        作于楚（清楚，明确）宫（围绕）【公】。

揆（kuí尺度，准则）之以（在）日（每天）【盟】，作于楚室（家，王朝）【常】。

树之榛（zhēn荒芜）栗（lì战栗，发抖）【单】，椅（倚傍）桐（通达）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（变更，更改）伐（功劳）琴（坟墓）瑟（庄严）【权】。

升彼虚（集市）矣【钱】，以（用）望（比量，比拟）楚（明显）矣【人】。

望楚与（参与）堂【商】，景（影）山与京【政】。

降（xiáng）观（劝）于桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（赐予）云（说）其吉（美，善）【回】，终然（燃）允（诚信）臧（获取赃物之人）【贷】。

灵（巫师）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。

星（很少）言夙（sù平素，平常）驾（驾驭，掌控）【能】，说于桑田（猎）【成】。

匪直（认为有理）也人【骗】，秉（把持）心塞（sè隔绝）渊（人物聚集之社会）【众】，騋（lái同“驯”：驯化）牝（pìn雌性繁殖）三（多数或多次）千（迁）【畜】。

    即社会安定和平之前提条件为一兼二于相辅相成之生向乃国之政体以双轨制各占一半之形式而如身体之左右及夫妻之协作，夫妻合作于分工明确且围绕家庭公责。

双轨制乃联盟者双方在每天之交流交往当中以协约为尺度或准则而自觉遵守且互相监督，双轨盟约式合作对于家庭及国朝之体制乃清晰之常态。

单轨制所树立之王法王道乃半独一于互竞相杀之死向而时刻面临荒野战栗之生存危机，独裁霸权者倚傍私礼而通达迷信乃印刷及张贴那漆黑之主权告示，庄严之庙宇宫殿及陵墓祠堂皆乃更改人权之功劳而宣示主权。

资本迷信乃金钱在那劳动力市场上升至主位，资本垄断者用财货之所有权比拟主权而明显超过人权。

劳动者被明显比拟为商品而参与大庭广众当中之买卖，财权似云山阴影之高盖而参与京都之政权。

受雇者被劝降于沦为东家主子脚下之载体且被美化为柱下之基石，主子所说施舍恩赐之美善而实乃变本加厉要求奴才感恩回报，比照燃油尽而灯烛终乃买身偿贷之赃主者似乎颇有诚信。

神鬼迷信乃巫师呼风唤雨而全部使之按时定点降落，那教主自命为天使而参照管理牲畜者去统治人类。

作主者很少说到平常自己掌控生活起居之自主能力，所说之重点乃在于自诩为厦宇顶梁柱而以被主者为基石且猎获其年成。

土匪施行骗术而理直气壮做人上人，统治阶级利益集团之主子奴才们把持核心权力而隔绝社会大众，似乎野兽也一直想统治人类而结果是几次三番历经驯化及繁殖之变迁而成为家畜。

    野蛮愚昧之迷信者与文明开明之觉悟者比大乃等同于动物向人类逞强。

    ——（完）

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主话题：定之方中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

50、定之方中——定之方（占有）中（一半）【双】，        作于楚（清楚，明确）宫（围绕）【公】。

揆（kuí尺度，准则）之以（在）日（每天）【盟】，作于楚室（家，王朝）【常】。

树之榛（zhēn荒芜）栗（lì战栗，发抖）【单】，椅（倚傍）桐（通达）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（变更，更改）伐（功劳）琴（坟墓）瑟（庄严）【权】。

升彼虚（集市）矣【钱】，以（用）望（比量，比拟）楚（明显）矣【人】。

望楚与（参与）堂【商】，景（影）山与京【政】。

降（xiáng）观（劝）于桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（赐予）云（说）其吉（美，善）【回】，终然（燃）允（诚信）臧（获取赃物之人）【贷】。

灵（巫师）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。

星（很少）言夙（sù平素，平常）驾（驾驭，掌控）【能】，说于桑田（猎）【成】。

匪直（认为有理）也人【骗】，秉（把持）心塞（sè隔绝）渊（人物聚集之社会）【众】，騋（lái同“驯”：驯化）牝（pìn雌性繁殖）三（多数或多次）千（迁）【畜】。

    即社会安定和平之前提条件为一兼二于相辅相成之生向乃国之政体以双轨制各占一半之形式而如身体之左右及夫妻之协作，夫妻合作于分工明确且围绕家庭公责。

双轨制乃联盟者双方在每天之交流交往当中以协约为尺度或准则而自觉遵守且互相监督，双轨盟约式合作对于家庭及国朝之体制乃清晰之常态。

单轨制所树立之王法王道乃半独一于互竞相杀之死向而时刻面临荒野战栗之生存危机，独裁霸权者倚傍私礼而通达迷信乃印刷及张贴那漆黑之主权告示，庄严之庙宇宫殿及陵墓祠堂皆乃更改人权之功劳而宣示主权。

资本迷信乃金钱在那劳动力市场上升至主位，资本垄断者用财货之所有权比拟主权而明显超过人权。

劳动者被明显比拟为商品而参与大庭广众当中之买卖，财权似云山阴影之高盖而参与京都之政权。

受雇者被劝降于沦为东家主子脚下之载体且被美化为柱下之基石，主子所说施舍恩赐之美善而实乃变本加厉要求奴才感恩回报，比照燃油尽而灯烛终乃买身偿贷之赃主者似乎颇有诚信。

神鬼迷信乃巫师呼风唤雨而全部使之按时定点降落，那教主自命为天使而参照管理牲畜者去统治人类。

作主者很少说到平常自己掌控生活起居之自主能力，所说之重点乃在于自诩为厦宇顶梁柱而以被主者为基石且猎获其年成。

土匪施行骗术而理直气壮做人上人，统治阶级利益集团之主子奴才们把持核心权力而隔绝社会大众，似乎野兽也一直想统治人类而结果是几次三番历经驯化及繁殖之变迁而成为家畜。

    野蛮愚昧之迷信者与文明开明之觉悟者比大乃等同于动物向人类逞强。

    ——（完）

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主话题：蝃蝀

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

51、蝃蝀——蝃（蝃蝀dì dōng ：虹，蜘蛛）蝀在东（主子）【大】，莫（谟mò：谋）之敢指（意图，意向）【天】。

女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。

朝隮（jī登上，坠落；虹）于西（qī栖）【单】，崇（chóng推重，崇尚）朝其雨【下】。

女子有行【级】，远兄弟（悌tì）父母【离】。

乃如（依从）之人也【王】，怀昏姻也【畜】。

大无信也【权】，不知（掌控）命也【身】！

    即东家主子者蜘蛛盘踞在网上而自比为天上彩虹之伟大，其天网所谋划之意图乃敢于捕捉飞鸟。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。

单轨制鳏男或寡女栖息者家庭及中央集权式王朝如彩虹升登于天际而在不久之后即坠落于无形，末代朽朝之乱世风尚皆乃尊崇独裁霸权之私礼迷信而似乌云不堪重负随即化雨降下。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

主子奴才乃都是在人类社会依从动物王者之法则，家长买卖联姻而女人头脑发昏而怀孕生下奴辈畜类之子女。

因为畜品奴才只相信直接管理者兽品实权所以根本没有最大间接管理者主权，孽生者主子之畜性与寄生者奴才之兽性都不能自主掌控自身之命运！

    私礼迷信之核心思想乃都认为衣冠神兽鬼畜能够统治人类。

    ——（完）

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主话题：相鼠

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

52、相鼠——相（品质）鼠有皮（外表）【衣】，人而无（不该）仪（法度，准则）【主】！

人而无（不）仪【仁】，不（不是）死（尸）何为（是）【物】？

相鼠有齿（年龄）【衣】，人而无止（居住）【兽】！

人而无止【野】，不死何俟（sì等待）【人】？

相鼠有体【脑】，人而无礼【履】！

人而无礼【冠】，胡（何）不遄（chuán速，急速）死【神】？

即鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之外表，人类社会不该遵守不自主之作主或被主者法度和准则！

土匪骗子或主子奴才者人渣不遵守自主恤下之人品仁性者法度和准则，其不是动物类别之行尸走肉而是什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之年龄，人类不该居住在兽王之领地！

土匪骗子或主子奴才者人渣不居住在荒郊野外，其不去动物世界作行尸走肉而还在人间等待什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之脑体，人类思想不该信奉王法鬼法神法等级制度之履礼！

土匪骗子或主子奴才者人渣不遵循联邦共和者盟约公责之冠礼，其何不由行尸走肉之兽畜品性者直接急速变作神鬼而为什么还要间接披上一张人皮呢？

衣冠兽畜者装神弄鬼去骗人。

——（完）

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主话题：干旄

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

53、干旄——孑（jié单一，独霸）孑干（干涉，干预）旄（máo通“耄”mào：老）【权】，在浚（jùn疏通）之郊【主】。

素（原始）丝（线索）纰（纰缪pī miù：错误）之【欲】，良马（筹码）四（驷：驾驭）之【民】。

彼姝（shū美好）者子【奴】，何以（用）畀（bì给予）之【母】？

孑孑干旟（yú扬起）【种】，在浚之都（都城）【幻】。

素丝组之【殉】，良马五（伍：行列，次第）之【民】。

彼姝者子【俗】，何以予（授）之【信】？

孑孑干旌（jīng表明）【钱】，在浚之城【贩】。

素丝祝（断，断绝）之【律】，良马六（通“庐”：寄居，寄托）之【赎】。

彼姝者子【骗】，何以告之【商】？

    即有独裁霸权者用尊老敬老之特权干涉人权，乃意于在人类社会疏通郊野动物王法之主权。

文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索乃错误推导欲望亚心次心于主位而凌驾于自我本我本心者人文基因之上，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而驾驭之。

那女奴兼母主者最为美妙之处乃在于其似雌畜而能够产生小奴者子女，没有女权之母权用什么给予其儿子男权及父权？

有独裁霸权者扬起神兽鬼畜者杂种基因而干涉人文种子基因，乃意于在人类社会疏通神话动物之仙都幻境。

文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而组成自虐戒欲者殉教徒群体，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而次第运用之。

那神奴兼俗主者最为美妙之处乃在于其似师傅而教化出俗奴者学子，没有神权之俗权用什么授予其学生信仰权及传教权？

有独裁霸权者表明金钱之威望而干涉集市贸易，乃意于在人类社会疏通贩卖人口之自由城乡。

文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而断绝公众对于客观规律之认知，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而寄托于赎身之希望。

那商人兼商品者最为美妙之处乃在于其似传销团伙之大骗子骗小骗子，没有商业经营权之商品持有权乃上线者用什么去告知其下线者之销售代理权和股份转让权？

    人文科学对于金钱资本之规范乃必须使其显性下行即财额财权公示且对下承担公责。

    ——（完）

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主话题：载驰

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

54、载驰——载（zài承担）驰（传播）载驱（推动）【礼】，归唁（吊唁）卫（驴）侯（等待，迎接）【杀】。

驱（役使）马悠（清闲，安适）悠【劳】，言（学说）至（及）于漕（曹：匹配）【吃】。

大夫（服劳役）跋（踩踏）涉【难】，我（亲密之间）心则（等级）忧（祸患）【权】。

既（全都）不（丕：大）我（自己）嘉（赞赏）【王】，不（无）能（能力）旋（转）反【败】。

视（示）尔（迩：浅近）不（否）臧（赃）【兽】，我（自私）思不远（违背，违反）【私】。

既不我嘉【王】，不能（方法）旋（逆转）济（成功）【恶】。

视尔不臧【兽】，我思不閟（bì谨慎）【果】。

陟（zhì晋升）彼阿（ē阿谀，曲意奉承）丘（空）【奴】，言（谤言）采（采取）其蝱（méng通“虻”：蚊类小虫）【血】。

女子善（擅长）怀【宗】，亦（yì奕：多个，累）各（各个）有（拘囿）行（排列）【权】。

许（许配，允嫁）人尤（罪过，罪恶）之【夫】，众（徒属）穉（稚zhì：小孩）且（徂cú：去，往）狂（诳kuáng：欺骗）【界】。

我（亲密）行其野【朝】，芃（péng芃芃：茂盛，旺盛）芃其麦（五谷）【传】。

控于大邦（集体）【理】，谁（哪个）因（沿袭）谁极（灭绝）【心】？

大夫君（主）子（奴）【役】，无（否定）我有尤【吃】。

百（mò勉励）尔（迩：亲近）所思【泄】，不如（依从）我所之【死】。

即冠礼承载联邦共和者盟约公责及传播自主恤下之人品仁性而履礼承载合纵连横者骗局私权及推动作主驭下或被主奉上之兽畜品性，那履礼私祭之牺牲者乃似乎蠢驴吊唁死猪而迎候次第之归宿于被宰杀。

主奴关系比照骑士驱使其胯下之马乃主子口舌忙碌并腿脚清闲而奴才头脑安适且身体辛劳，该学说又推及于类比奸夫淫妇之匹配乃孽生者兽品畜性之纵欲与寄生者畜品兽性之助泄于互纳互吃互养之关系。

大奴才服劳役于大主子且身兼二主子身份去踩踏二奴才乃涉及等级履制之主权唯一独占并分发下派而高级奴才兼低级主子者既听话又堪用于自相矛盾之两难境地，在履制之上下亲密等级关系中乃核心地位之实权与主权互为祸患。

赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无力反转败局之日。

土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会违背其兽品或兽性。

赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无法成功逆转或更替恶果之时。

土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会谨慎对待客观因果关系。

那贱奴凭借曲意奉承或空口夸赞之技巧而晋升为宠奴，公众谤言此类货色乃比照采血之蚊虻。

因女人擅长怀孕生子而莫名其妙产生宗法等级制度，多层或多重累积之各个辈份被祖权父权母权兄权所拘囿及排列。

包办及买卖婚姻使女子许配之人家出现罪恶之夫权，父权所徒属之孩子被诳骗去往重男轻女之分界于雄性独自是种子而雌性仅仅为土地。

基因之遗传与变异其二者亲密之间相伴随行乃以遗传为朝而以变异为野，五谷种子旺盛之生命力乃当然以繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次。

客观法理乃自然控制于以集体事业之公心为大，哪个是集体公心因袭者而哪个为个体私心灭绝者？

主子兽品与奴才兽性为大而使主子畜性和奴才畜品服劳役，兽畜品性亲密之间互相否定乃存有互纳互吃互养互斗之罪恶。

孽生者与寄生者亲近而互相勉励且共同思考有关纵欲和助泄之问题，其彼此亲密之间都不是真心依从对方而确实都死得其所愿。

作孽者不得好死而寄身者不得好活。

——（完）

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主话题：淇奥

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

（五）、卫风：卫（驴）风（风气，风尚）。即乱世乱象乃极端人文气候于野蛮愚昧之迷信者蠢驴样式之社会风尚。

55、淇奥——瞻（观察）彼淇（积累）奥（ào主管，管理）【履】，绿（录：次第）竹（竹节）猗（倚yǐ：依靠）猗（掎yǐ：牵拉）【叠】。

有匪（分：区别）君（主）子（奴）【同】，如（依从）切（切削）如磋（cuō磨制）【主】，如琢（雕刻）如磨【奴】。

瑟（众多）兮僴（xiàn通“瞷” jiàn：窥伺）兮【兽】，赫（吓hè：恐吓）兮咺（xuǎn哭泣不止）兮【鬼】。

有匪君（神鬼）子（兽畜）【同】，终（长久）不可谖（xuān欺骗）兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹青（清）青（情）【加】。

有匪君子【同】，充（充当）耳（旁侧）琇（秀：演示，展示）莹（单纯，纯净）【交】，会（聚合）弁（biàn通“拼”）如（依从）星（很少，一点儿）【泄】。

瑟兮僴兮【兽】，赫兮咺兮【鬼】。

有匪君子【同】，终不可谖兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹如箦（zé竹席）【织】。

有匪君子【同】，如金（钱财）如锡（赐）【奴】，如圭（guī鲜明）如璧（比喻月亮，指暗昧不明）【主】。

宽（松缓）兮绰（柔软）兮【围】，猗（掎yǐ：牵拉）重（重视，注重）较（直）兮【占】。

善（擅长）戏（耍）谑（xuè喜乐）兮【宠】，不为（通“谓”：认为）虐（残害）兮【霸】！

即察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相依靠且牵扯之关系。

主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主子用驯化调教之手段使奴才先依从切削兽性再依从磨制畜品，奴才用奸佞谄媚伎俩使主子先依从雕琢畜性再依从打魔兽品。

私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。

兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相分清且多情之关系。

主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主奴关系比照奸夫淫妇乃彼此充当对方身旁之伴侣而展示其单纯之动物交配功能，二者聚合于床笫（zǐ）之欢乃依从那原始性器之一丁点儿作用而拼命发泄。

私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。

兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而又如竹席纵横交织。

主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，奴才先依从金钱之收买再依从权力之恩赐，主子先依从自信之鲜明入侵再依从沮丧之暗昧沦陷。

淫妇松缓且柔软而包围奸夫，奸夫注重直捣及牵拉而占有淫妇。

宠奴擅长戏耍讨喜之演技，霸主不认为自己是被残害者！

    纵欲之孽生者瘾头在于被助泄之寄生者挠心。

    ——（完）

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主话题：考槃

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

56、考槃——考（祖先）槃（繁：繁衍）在涧（jiàn山谷）【传】，硕（深远）人之宽【道】。

独寐（mèi睡）寤（wù醒）言（主张）【律】，永（长久）矢（施行）弗（不）谖（xuān忘记）【师】。

考槃在阿（ē水岸）【滩】，硕人之薖（同“过”）【港】。

独寐寤歌【文】，永矢弗过【权】。

考槃在陆（跳跃）【爬】，硕人之轴【义】。

独寐寤宿（sù预先）【规】，永矢弗告（请求，祭告）【业】。

    即生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同山谷之水而在于被动流传，人文基因作为人类后天之修养乃比照深远宽广之河道。

独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃主张遵循客观规律以改变周遭环境于天人合一之人文科学，人文科学以基因传承之形式乃长久施行师生教学之授受而至于世代因袭不忘。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同水岸滩涂而在于迟滞搁浅，人文基因作为人类后天之修养乃比照港渡口岸而对于过河者具有深远之影响。

独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃歌颂广大自主劳动者之主观能动性于创造灿烂之物质文明和精神文明，人类文明以基因传承之形式乃长久施行文之道、母之道、君于子之道于自主恤下之人品仁性者表率而使权力不胜过责任或使主权不超过人权。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同陆地爬行者而在于四肢跳跃，人文基因作为后天之修养乃比照轮轴车辆之深远意义。

独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃借鉴客观因果关系而预先规划未来，自省自律者之思想观念以基因传承之形式乃长久施行事业公心之延续而不是祭告神鬼以请求长生不老。

    人文基因乃客观存在且周遍贯通之道理。

    ——（完）

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主话题：硕人

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

57、硕人——硕（深远）人其颀（kěn哀痛）【思】，衣锦（色彩鲜艳华美）褧（jiǒng絅：风衣，斗篷）衣（表皮）【霸】。

齐（等同）侯（侯爵：二主子）之子（奴）【履】，卫（驴）侯之妻【母】。

东（主人）宫（宅院）之妹（少女，女子）【父】，邢（通“型”：效法，仪型）侯之姨（妾）【主】，谭（延及）公（主，祖父）维（系，连结）私【王】。

手（手艺）如（依从）柔（柔顺）荑（tí萌生）【泄】，肤如凝脂【刺】；

领（接受）如蝤（蝤蛴qiúqí：蛆）蛴【噬】，齿（牙）如瓠（hù瓜）犀（锋利）【媚】。

螓（qín蝉）首蛾眉【鸟】，巧（机巧）笑倩（妩媚）兮【淫】，美（善，好）目（眼神）盼（看见，顾盼）兮【乞】！

硕人敖（áo敖敖：嘈杂）敖【思】，说于农（勤勉）郊【觅】。

四（驷sì：驾驭）牡（雄性）有（呈现）骄【兽】，朱（红）幩（fén头巾装饰）镳（biāo马嚼子）镳（乘骑:chénɡ qí）【从】，翟（dí野鸡）茀（fú草多）以（于）朝（cháo幽会）【郎】。

大夫（服劳役）夙（sù旧）退（褪tùn：脱下）【妻】，无（不要）使（支使）君（主人，丈夫）劳【奴】。

河水洋（洋洋：喜乐）洋【落】，北（败）流（品类等级）活（生计）活（养活）【奴】。

施罛（gū大鱼网）濊（huì深广）濊（秽huì：污浊）【王】，鳣（zhān鲤鱼）鲔（wěi：鲟xún鱼）发发【殖】，葭（jiā初生之芦苇）菼（tǎn初生之荻dí）揭（高举）揭（标识biāo shí）【绝】。

庶（普通，平民）姜孽（niè旁支）孽（歧视）【民】，庶（众多）士（武士，甲士）有（产生某种景况）朅（qiè勇武）【死】。

    即反思历史上乱世乱象之哀痛乃对于后人具有深远之影响和意义，独裁霸权者衣着艳丽之斗篷而彰显其类比兽王长毛拉风之威严表皮。

俗主兼神奴且大奴才齐同二主子于等级履制，妻子因持有母权而成为蠢驴样式之二主子。

在少女所生长之宅院里乃父亲为东家主子，效法二主子者妻室之仪型乃妾室为三主子，延及大主子者祖权而连结家族或宗族之等级制度于王者私占之领地。

畜品奴才兽性助泄之手艺使主子萌生柔顺纵欲之念头而依从之，蚊虻之嘴针刺入活体皮肤乃先注入毒汁腐蚀血液而使之凝结成膏脂再依从被吸食；

烂肉接受蝇卵而依从蛆虫之啃噬，宠物狗天生锋利犬牙乃嚼骨如吃瓜而使主人依从其狐媚。

或蝉昂首或蛾扬眉而或贱为鸟之食，淫妇机巧媚笑而人尽可夫，乞丐目光顾盼讨善而遭受白眼蔑视！

反思历史上乱世乱象之嘈杂诡辩乃对于后人产生深远之教训和警示，私礼迷信之学说使人类归于郊野勤勉之觅食者类型。

雄性驾驭雌性而呈现骄纵之兽品情状，新娘子之红盖头似马嚼子服从乘骑，新郎效法野鸡而对于其所幽会之性交对象可能像草一样多。

妻子作为服劳役之大奴才乃比照被丈夫脱下之旧衣服，妻奴不要支使丈夫劳动。

天上雨水及地上河水都喜乐于沦落，败落者之品类等级乃因迫于生计而被收养之奴才。

王法大网施展于深广污浊之江河湖海，鲤鱼鲟鱼等普通鱼种凭借其发达之繁殖功能而发展壮大，苇荻高举其初生之嫩芽而似标识为与水绝缘。

普通平民之社会地位类同于葱姜蒜等辅料食材而作为旁支受歧视者，众多鹰犬爪牙仪型者效死殉身之士产生勇武之景况。

    乱世乱象等同于动物世界。

    ——（完）

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主话题：氓

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

58、氓——氓（méng流民）之蚩（蚩蚩chī：纷乱，乱）蚩【惨】，抱（怀揣）布（钱财）贸（混杂）丝（路线）【险】。

匪来（返回，反过来）贸丝【官】，来即（接近）我（亲密之间）谋【民】。

送子（奴）涉（进入）淇（积累）【履】，至（窒：塞）于顿（疲敝）丘（空）【政】。

匪我愆（qiān罪恶）期（待，对待）【官】，子（奴）无（不）良（善）媒（诱因）【果】。

将（收养）子（奴）无（不）怒（奋发）【用】，秋（飞翔腾跃）以（已：废止）为（被）期（要求）【兽】。

乘（升，登）彼垝（guǐ倒塌）垣（yuán城墙）【主】，以望（榜样）复关【新】。

不见（希望）复关【主】，泣（哭）涕（tì眼泪）涟（涟涟lián：泪流不断）涟【劳】。

既（全都）见复关【冠】，载（承担）笑载言【盟】。

尔（迩：接近，靠近）卜（验证）尔筮（shì占卦）【律】，体无（不要）咎（jiù灾祸）言【赦】。

以（用）尔车（驾驭）来（未来）【势】，以（用）我（自己）贿（财物）迁（变更）【赌】。

桑（磉sǎng：柱下之基石）之未落（下降）【柱】，其叶（世，代）沃（土地肥美）若（顺应）【举】。

于（xū）嗟（招唤，应答）鸠（聚集）兮【吃】，无食桑葚（椹zhēn：砧zhēn板）【肉】；

于嗟女（妇）兮【泄】，无（不）与（允许，许可）士（男人）耽（延搁gē，耽误）【欲】。

士之耽兮【纵】，犹（尚且）可说（解释）也【定】；

女之耽兮【助】，不可说也【功】。

桑之落矣【倒】，其黄（婴幼儿）而陨（yǔn丧失）【明】。

自（从）我（自私）徂（cú开始）尔（迩：浅近）【兽】，三（增长）岁（年龄）食（吃）贫（缺少）【文】。

淇水汤（放荡）汤（速离）【淫】，渐（原始）车（驾驭）帷（wéi布帐）裳（衣服）【野】。

女（妇）也不爽（舒服，畅快）【一】，士（奸夫）贰（èr有二心）其行【惯】。

士也罔（wǎng困惑）极【嫡】，二三其德（得）【杂】。

三岁为妇【卖】，靡（mǐ顺服）室（妻子）劳矣【畜】；

夙（早晨）兴（起身）夜寐（睡）【主】，靡有（囿）朝（王朝）矣【族】。

言（谓）既（完全）遂（suì顺从）矣【奴】，至于暴（欺凌）矣【反】。

兄弟（次第）不知（主持，掌管）【权】，咥（dié咬，xì大笑）其笑（讥笑）矣【狗】。

静言（表达）思之【恨】，躬（弯身）自悼（悼念）矣【肉】。

及（牵连）尔（迩：靠近）偕（比并）老（老练）【兽】，老使我（亲密之间）怨【幼】。

淇则（等级）有岸（高地）【土】，隰（xí低湿之地）则（级）有泮（pàn分解）【能】。

总（聚合）角（较量，角逐）之宴（逸乐）【流】，言（谈论）笑（嘲笑）晏（yàn晚，迟；尽，完）晏【渊】。

信（守信用）誓旦（旦旦：每天）旦【常】，不思其反【因】。

反是（遵从）不思【律】，亦（奕：多次重复）已（病愈）焉（于是）哉【本】！

    即乱世流民因无家无业而生活悲惨，其怀揣钱财而混杂于冒险求生之路线上。

民变即成匪乃反过来与官方混杂而共同走险中求生之路线，官与匪亲密之间而互相接近且来回转变乃都是图谋祸害良民。

流民输送卖身之奴才而进入等级积累之王法履制，上级主权与下级实权互相阻窒于那疲敝空虚之履制政体。

官匪关系亲密且罪恶相待，官方奴化民众而逼其为匪乃恶因不会有善果。

主子收养畜品听话之奴才却不允许其奋发堪用之兽性，鹰犬类爪牙者奴才那飞翔腾跃式堪用之兽性被主子要求且废止。

随着那旧主子城墙之倒塌而造反者奴才首领升登于新主子之位，新主子以旧主子为榜样而恢复城门关卡。

社会大众不希望权朝更迭于恢复匪类王道之关卡，被剥削受压迫之广大自主劳动者哭诉无告而泪流不断。

文明开明之觉悟者全都希望社会改良变法于恢复冠礼公序之关卡，冠礼承载人权平等之欢笑且承载盟约公责之誓言。

接近自然规律者验证客观因果关系而靠近现实利益者占卦以预料吉凶，体验灾祸恶果者不要妄言被赦罪赐福。

用靠近现实利益之占卦去驾驭未来事态发展之趋势，乃等同于用自身作财物筹码而随赌运之变更。

柱下因有基石而不会下降，人类历史比照自然界世代积淀之沃土乃顺应秸秆托举籽粒类型于繁衍与传承模式之种子生长形式。

进化和演变模式之吃食灭绝形式现于孽生者招唤与寄生者应答之关系乃聚集在一起而互纳互吃互养互争互斗，其间没有种植或养殖之食物乃形似病树而基础者烂根作为砧板且立柱者躯干堪比肉菜；

主奴关系类似于奸夫招唤纵欲与淫妇应答助泄之情状，男人纵欲之急切乃不允许女人助泄之延搁。

男人因性无能而耽搁纵欲，其尚且可以解释为定力坚实；

女人因色不佳而耽误助泄，乃不可以说成是功力深厚。

基石下落而柱子倒塌，成年人之开明陨落而婴幼儿之文明丧失。

人类从其先天生物生理基因之自私贪婪怠惰开始而浅近于野兽，其如果缺少后天人文基因之承接那么随年龄之增长而只能成为动物类型之吃货。

动物所积累之欲火淫水因放荡而迅速离去，郊野作为肉体互相驾驭者雌雄交配之原始环境乃无需床帷之遮挡和脱衣之麻烦。

淫妇不爽于只勾引一个雄性，奸夫惯于三心二意之品行。奸夫极度困惑其血统之嫡传，父权所得到之子嗣者三男二女而难保不是杂种。

女孩随年龄增长而被其父母以买卖婚姻之方式嫁为人妇，妻子顺服于夫权及孝道而辛劳于母畜兼力畜之仪型。

主妇早晨起身操持家务而夜晚睡前侍奉丈夫，母权顺服于父权及祖权而被家族及宗族王朝所拘囿。

所谓妇道乃完全是要求女奴顺从主子之心意，畜品奴才如果胆敢反抗而必会遭受惩处乃至于被家暴。

兄权母权父权祖权之间虽有次第之等级却现于主权无法掌管实权，其景况像一群疯狗互相乱咬而胜者讥笑败者。

奴才以静默示弱之姿态表达其畜品温顺者身份而其内心暗藏之兽性却日积月累仇恨之情绪而时刻思考寻机报复，奴才躬身敬拜主子之场面乃自然是寄生虫悼念腐肉于情怀。

畜性主子兽品之驯化调教手段与畜品奴才兽性之奸佞谄媚伎俩乃互相靠近牵连而老练比并，老练之兽品或兽性与幼稚之畜性或畜品亲密之间乃互相役使且自相埋怨。

土层积累分等级而地势有高低，低级之谷壑（hè）沟渠具有分解洪压之功能。

不自主者类比江河之水且汇聚且角逐且逸乐于流逝，其在谈论作主者并嘲笑被主者当中迟早尽数沦落于大海深渊。

不自主者常发誓于每天守信用，其不反思每次失信之原因。

投机钻营者抱持侥幸之心理乃反对遵从客观规律而不思考客观因果关系，从思想到行动到习惯到本性到疾病毛病再到灾祸恶果乃恶因在而恶果会多次重复产生于是乎病愈者系治本而非治标！

    氓者亡民也，家业亡者为流民而人格亡者是流氓。

    ——（完）

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主话题：竹竿

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

59、竹竿——籊（tì籊籊：竹林茂密）籊竹（竹简）竿（竿牍dú：简牍，书札zhá）【书】，以（用）钓于淇（积累）【史】。

岂（难道）不尔（迩：浅近）思【迷】？远（远离）莫（没有谁）致（到达）之【幻】。

泉（地下水）源在左（证）【上】，淇水在右（迂曲）【落】。

女子有行【级】，远兄弟（悌）父母【离】。

淇水在右【落】，泉源在左【上】。

巧（科技）笑之瑳（磋cuō：研讨）【造】，佩（铭记）玉（美德，贤才）之傩（nuó疫情）【制】。

淇水滺（滺滺yōu：随波逐流）滺【堕】，桧（guì棺饰）楫（jí船桨）松舟【棺】。

驾（传布）言出（出去）游（运行）【外】，以（用）写我（自身）忧【非】。

    即竹简竿牍之所书乃非竹林茂密之所肆，文贼文痞在人类历史所积累之文化典籍当中以歪曲篡改及冒充之手段恶意钓取人心。

难道私礼迷信所宣扬之衣冠神兽鬼畜者思想不是浅近于神话动物世界？那神话幻境远离现实社会乃没有谁能够达到。

山顶泉源之所在乃佐证地下水向上进取之精神，积水江河之所在乃显示迂曲流落之不自主者品性。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

积水江河之所在乃显示迂曲流落之不自主者品性，山顶泉源之所在乃佐证地下水向上进取之精神。

广大自主劳动者研讨科技及创造财富而笑傲于世，自主恤下之人品仁性被社会大众铭记为美德贤才乃对待那些作主驭下或被主奉上之装神弄鬼者兽畜品性如同疫情防控而采取生态共存且规范制约之态度。

积水之江河随波逐流而自甘堕落，跟风从众随流者如放松飘移之舟状灵柩而以船桨作为其无用之棺饰。

传布兽畜私礼及神鬼迷信之言论者出走且游离于人类社会之外，文贼文痞使用人类之语言文字和笔墨简册书写其自身非人类者之忧患。

    欲钓取人心者本没长人心。

    ——（完）

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主话题：芄兰

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

60、芄兰——芄（wán垫草）兰（栏）之支（肢）【畜】，童（奴）子（奴）佩觿（xī解结绳索之用具，鱼刀）【驭】。

虽则（等级）佩觿【权】，能不我（自己）知（主持）【主】。

容（收留）兮遂（顺从）兮【意】，垂（迫近）带（领）悸（jì惊恐惧怕）兮【实】。

芄兰之叶（世，代）【奴】，童子佩韘（shè扳指，射手之护具）【级】。

虽则佩韘【限】，能不我甲（士兵）【武】。

容兮遂兮【规】，垂带悸兮【代】。

    即垫草栏圈里饲养着四肢发达之牛马力畜，驾驭畜力车辆者佩带解结绳索之鱼刀而服务于东家主子乃人奴管理畜奴。

虽然佩带鱼刀之驾驭者持有管理牲畜者之等级权限，而以其家奴之身份却不能够擅自作主去决定那牛马之命运。

家奴因被东家主子所收留而自然要顺从其心意，因家奴以实权迫近及带领家畜而使那家畜悸服于家奴而不顾念东家之主权。

垫草栏圈里所饲养之牛马世代为畜奴，弓箭手佩带扳指而听命于指挥者乃下级奴才服从上级奴才。

虽然佩带扳指之射手持有管理弓箭者之等级权限，而以其士兵之身份却不能擅自动武。

军队容纳士兵乃等同于棋子要顺从棋手之规划，因棋手以实权迫近及带领棋子而使那唯一独占主权之幕后推手悸忌于那具体实施者之代理权。

    由代理权所造成猜忌之心迫使主子不得不防而奴才不得不反。

    ——（完）

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主话题：河广

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

61、河广——谁谓河广（guàng横）【久】？一（全都）苇杭（通“抗”：昂起）之【出】。

谁谓宋（声音远扬，通“嚣”）远【长】？跂（qǐ踮起脚后跟）予（赞许）望（比拟）之【高】。

谁谓河广【久】？曾（曾经）不容（留）刀（通“刁”：无赖）【泄】。

谁谓宋远【长】？曾不崇（尊崇，推重）朝（王朝）【霸】。

    即谁说江河洪水能够超过汛期而持久横行？浅滩湿地之芦苇一概昂首出水。

谁说嚣张跋扈者声名远长？那等同于踮起脚后跟比身高所获得之赞许。

谁说江河洪水能够超过汛期而持久横行？曾经受淹之地不会容留无赖发泄者。

谁说嚣张跋扈者声名远长？曾经受辱之人不会尊崇霸权者王朝。

    狗宠扮相装作人，不能身穿死裆裤。

    ——（完）

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主话题：伯兮

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

62、伯兮——伯（霸）兮朅（jiē，qiè勇武）兮【兽】，邦（领地）之桀（杰）兮【争】。

伯（主）也执（封堵）殳（shū拦路之栅刺）【卡】，为（被）王前驱（奔向）【挪】。

自伯之东（主人）【多】，首如飞蓬【匪】。

岂（难道）无（不）膏（味道鲜美）沐（整治）【食】？谁适为容（法度，规范）【王】！

其雨其雨【落】，杲（gǎo杲杲：明亮）杲出（显现）日【高】。

愿（希望）言（表达）思伯【遮】，甘心首（服罪）疾（毛病）【众】。

焉（什么）得（捕获）谖（xuān欺骗）草（民间）【文】？言（主张）树之背（bēi背负）【枷】。

愿言思伯【遮】，使我（自私）心痗（mèi忧思成病）【贪】。

    即霸王勇武似兽王，匪巢领地争豪杰。

旧主设栅刺封堵关卡，被新王驱前挪移。

乱世争霸而自封为东家主子者众多，土匪骗子首当其冲乃如蓬絮飞窜。

王法地界乃社会大众作为被整治者难道不是味道鲜美之畜类食材吗？吃食者或被吃者分别适合于谁乃作为优胜者自然依照动物王道之法度或规范。

阴云不久化作雨且雨滴不承其重而必降落，云雨之上当然是太阳高挂而显现明亮天空。

私礼迷信之思想所要表达者乃希望王道霸权者只手遮天，以诱使公众心甘情愿服罪于类比食草动物之缺点毛病。

文贼文痞用什么方法欺骗民间百姓以捕获其思想意志呢？那些或宗教或政治或学术骗子们主张树立牲畜仪型者奴才或殉教徒之榜样而使群众背负沉重之精神枷锁。

私礼迷信之思想所要表达者乃希望王道霸权者只手遮天，失望致使私心贪占者忧思成病。

    谁都大不过天也无能久遮天，天乃客观法理之公序。

    ——（完）

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主话题：有狐

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

63、有狐——有（呈现某种情状）狐（狐媚，狐威）绥（suí绥绥：并行相随）绥【履】，在彼淇（积累）梁（桥）【关】。

心之忧矣【反】，之（到……去）子（奴）无（不）裳（衣）【变】。

有狐绥绥【履】，在彼淇厉（通“癞”lài：恶疮）【罪】。

心之忧矣【反】，之子无带（佩饰）【异】。

有狐绥绥【履】，在彼淇侧（厕：厕所，猪圈）【嫌】。

心之忧矣【反】，之子无服（职事，职位）【调】。

    即王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如自设桥头关卡而以实权对抗主权。

代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是衣服貌相之转变。

王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如头上难以遮掩之恶疮而背负那以实权对抗主权之罪名。

代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是身份配饰之各异。

王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如厕所兼猪圈里之猪吃屎而难脱实权对抗主权之嫌疑。

代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是职事职位之调动。

    有关职事职位之调动乃存有明升暗降或明降暗升之说。

    主子以凌辱奴才为乐而奴才以麻醉主子为准。

    ——（完）

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主话题：木瓜

解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——

64、木瓜——投（置身）我（身）以（于）木（棺）瓜（蜗牛）【家】，报（果报，结果）之以琼（骰tóu子或色shǎi子，赌具）琚（据）【封】。

匪（非：不）报也【恶】，永以（用）为好（善）也【因】！

投我以木桃（核桃）【壳】，报之以琼瑶（摇：上升，晋升）【径】。

匪报也【恶】，永以为好也【因】。

投我以木李（理）【局】，报之以琼玖（灸jiǔ：覆盖，堵塞）【思】。

匪报也【恶】，永以为好也【因】。

    即蜗牛终生无能打破家庭之局限而如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运为依据而固步自封。

如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！

核桃仁若不能打破其坚硬之保护壳乃如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运作为晋升之途径。

如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！

辩理者若不能打破时代和地域之局限乃如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运者条件反射型感性思维去堵塞辩证逻辑式理性思维及覆盖道理之客观真实性和周遍贯通性。

如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！

    自主恤下之人品仁性作为人类文明开明之觉悟乃百教归一且方法归一于客观公序。

    ——（完）

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主话题：黍离

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

（六）、王风——即土匪骗子依照动物王者之法则而兴风作浪。

65、黍离——彼黍（shǔ糯米）离（分开，不同）离【向】，彼稷（jì祭祀谷神）之苗（因由，端绪）【冠】。

行迈（超越，前进）靡（亲顺，顺服；衰弱，不振）靡【履】，中（符合）心摇（摇动；上升，升起）摇【次】。

知（主管）我（自己）者【人】，谓（意指，指称）我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我（自身）何（荷hè承受）求（寻求）【欲】。

悠（长远安适）悠苍（众百姓）天（自然）【认】！此何（怎么）人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之穗（目标，成果）【冠】。

行迈靡靡【履】，中心如（依从）醉（沉迷）【主】。

知我者【人】，谓我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我何求【欲】。

悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之实（实质，践行）【冠】。

行迈靡靡【履】，中心如噎（yē堵塞）【级】。

知我者【人】，谓我心忧【纵】；

不知我者【异】，谓我何求【欲】。

悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？

    即那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之因由或端绪于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则呈摇摆起落之轨迹游移于旁侧次要之地位。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之目标或成果于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且沉迷于主权唯一独占。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之实质或践行于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且堵塞于王法神法鬼法之等级制度。

人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；

管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。

众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

    文贼文痞诂解历史于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃其自身也不能算是人。

    ——（完）

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