＜底波拉作歌颂赞神＞

＜底波拉作歌颂赞神＞

＜底波拉作歌颂赞神＞

读经【士5: 1-31】【那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华……。】在士师记第五章中记载了，底波拉作歌颂赞神，底波拉不但是先知、士师、女英雄，她也是一位诗人。这首诗歌是底波拉将第四章所记载的，神使以色列人大获全胜，以诗歌唱出。底波拉的诗歌其词藻优雅，譬喻恰当，意义高超，灵感深奥，令人读了感到生动、有力。【那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。】“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌”，因以色列人大获全胜，从此摆脱耶宾王的欺压，底波拉就作歌，将得胜的荣耀归于神，宣告祂的伟大。但底波拉也把巴拉的名字加在上面，她希望通过这首诗使巴拉以及所有百姓一同颂赞神！那时虽然“以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己”，但若没有神的同在，就一无所成。所以是神使以色列的领袖指挥、百姓积极响应使争战得胜，所以他们“应当颂赞耶和华”。同样我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以我们也“应当颂赞耶和华”。【君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。】“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神”。因为底波拉知道，是神拯救以色列人脱离强敌。“耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨”。以东的“西珥”，是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方（申2:1），能让百姓想起他们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。西奈山是神与以色列人立约的地方（出19:18），能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。因此底波拉呼唤百姓“要听”，要思想当年神在西奈山与百姓立约（出19:18），在以东的西珥带领百姓重新走向得胜的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人【大大欺压二十年】（4:3），但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教，也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。

【在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？】“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行”。珊迦击杀六百非利士人是在南方（3:31），而北方各支派却面对着另外的争战。在“大道无人行走”，是因被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。“以色列中的官长停职”，就是以色列的勇士因心惊胆战都不见了，这时神就兴起女先知底波拉来“作以色列的母”。“以色列人选择新神，争战的事就临到城门”。因为以色列人选择了“新神”，去拜偶像，去事奉诸巴力，离弃耶和华，所以争战的事就临到城门，并且迦南人根本就不让以色列人拥有任何武器。“四万人”可能指当时北方各支派中可以作战的人数。以色列人经历了这么痛苦的日子，现在必觉得神的拯救实在宝贵，因此每一个以色列人都要来赞美神的作为。【我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。】“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！”在战争结束后，底波拉呼吁百姓不分贵贱都要传扬神的作为，都要同来传扬神的恩典。“骑白驴的、坐绣花毯子的”，是指社会上的统治阶级和富人贵族阶级。“行路的”指普通人。“在远离弓箭响声打水之处”可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。“城门”是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。他们要一起来传扬神公义的作为，因为祂拯救以色列人脱离了压制他们之敌人的手。也要让以色列人和外邦人都知道耶和华神是真神，是伟大无比的神！

【底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。】因着底波拉被神“兴起”，就带出了巴拉的“奋兴”，然后带出“掳掠你的敌人”。百姓被迦南人【大大欺压二十年】（4:3），但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。一直到“余剩的贵胄和百姓一同下来”，就是在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，这时“耶和华降临，为我攻击勇士”。【有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。】“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来”。底波拉在此详细地描述各支派面对共同的仇敌，有不同反应。最初参战的主力是【西布伦人和拿弗他利人】（4:10），之后以法莲、便雅悯、河西的玛拿西半支派和以萨迦支派也参与了争战，直到将迦南王耶宾灭绝了。这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。而但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观，有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，这不是神的百姓应有的态度。这里没有提到犹大和西缅，这大概是因为犹大和西缅这两个支派在南边，中间隔了迦南人的基色和基遍人的城邑，而他们本身又受到非利士人的威胁，自顾不暇。

【君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。】“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱”。“米吉多水旁的他纳”可能是西西拉的军队集结的地方。“米吉多”是位于基顺河平原的北边，一个容易防守，不容易攻下来的古战场。可是这一次，虽然迦南人占尽了这个地理的优势，却没有能够得胜。这是因为“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉”。这是神所行的神迹，借着大自然来挫折西西拉的军力。“基顺古河把敌人冲没”，这是神用暴风雨，使基顺河的河水泛滥，叫西西拉的铁车深陷泥中。当以色列人跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨和地上的基顺河来为他们争战。主耶稣也宣告：【天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去】（太28:18-19），我们若肯跟随祂，天上地下的万事都会为我们效力。【耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。】“耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士”。“米罗斯”是在基顺河附近的居民，但他们却不来帮助以色列击败迦南军队。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人“不来帮助耶和华”，是责备他们不肯跟随神，所以被神咒诅。“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”。雅亿也不是以色列民，她却勇敢地帮助神的百姓杀敌，就是在她的帐棚里，用橛子击打西西拉，西西拉就在那里死亡。因此雅亿蒙神祝福，这与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。

【西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。】“西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？”西西拉的母亲从窗户往外观看，等候她的儿子携带战利品归来。但她不明白为何他延迟回来，她聪明的宫女保证说，他必定是与他的兵丁瓜分战利品。不过西西拉永远回不来了，这就是耶和华的仇敌的结局。因此底波拉说：【耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。】这是本诗的结论，表达了爱神之人的愿望。以色列百姓悖逆后，在走头无路时“呼求耶和华”。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受“国中太平四十年”。而底波拉之歌开头说：“君王阿，要听。王子阿，要侧耳听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神”。结束时说：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”。这是底波拉所咏唱的诗歌。唯愿底波拉的这首诗歌，也成为我们在神面前的赞美和祷告！阿们！