＜得1: 1-22＞

＜得1: 1-22＞

【得1: 1-22】【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居……。】从现在开始要分享《路得记》。在圣经里，只有《路得记》和《以斯帖记》是以妇女的名字命名的，这两卷书在神救恩的历史里都起了重要的转折作用。本书的作者未详，但从一章一节“当士师秉政的时候”，和四章二十二节“耶西生大卫”的两句话看来，极可能是先知撒母耳所写，因撒母耳是最后一位士师，他也曾到伯利恒亲自膏年轻的大卫做王。《士师记》是整个以色列百姓历史中最惨痛的一页，所以《士师记》最末了的一句话是说：【那时，以色列中没有王，各人任意而行。】(士21:25) 虽然士师时代的百姓普遍败坏了，但神却从外邦兴起投靠祂的路得，使在“以色列中没有王”的时候，给神的百姓预备了结束失败循环的大卫王，也让他们能盼望那位将来要救赎全人类的国度君王：弥赛亚基督。《士师记》是一卷黑暗、惨痛的历史，读时令人深感失望、叹息，而《路得记》在士师时代中好比沙漠中的青草，黑夜中的明星。本书没有讲到神直接的作为，但在短短四章中“耶和华”这名称，共出现十八次之多，这显示了神自己在引导，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，神都一一在掌管带领。路得是摩押女子，她是在以色列国民之外，也是被排除于神一切应许之外的人。但因路得爱慕婆婆拿俄米的国和神，说出了令人感动的誓言：【你的国就是我的国，你的神就是我的神。】因此她甘心撇下一切，离开摩押，来跟随又真又活的神。路得坚决要跟随拿俄米的行动，是她日后蒙福的重要原因。在《马太福音》一章五节中，路得被列在基督耶稣的家谱里，可见路得在《圣经》中是一个重要的人物，对后世产生了极重要的影响。在路得记第一章中记载了，以利米勒和妻子以及两个儿子，因家乡遭遇饥荒就去了摩押地。他们两个儿子都娶摩押女子为妻。多年后，以利米勒和两个儿子都死了，拿俄米就打发两个摩押儿媳回娘家，她自己要犹大伯利恒。但路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地，她们二人就同行来到伯利恒，这是在收大麦的时候。本章首先说到：【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。】“当士师秉政的时候”，就是士师管理以色列的时代。此时以色列人在神的审判中，故“国中遭遇饥荒”。“在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居”。“伯利恒”是分给犹大支派的一个城，属于迦南地，迦南地是神赐给以色列人的应许地。“摩押地”位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得的大女儿乱伦生出的后代（创19:37）。“寄居”表明，这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。

【这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。】“这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里”。“以利米勒”是一家之主，他却不是在饥荒时回转到神面前，认罪悔改，而是带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决问题。“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子”。这里称以利米勒为“拿俄米的丈夫”，表示拿俄米将会成为故事里的突出人物。【这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。】“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年”。以利米勒死后，他的两个儿子娶了摩押人为妻。律法禁止以色列人与迦南人通婚（申七3），也禁止摩押男人进入耶和华的会（申23:3），但并没有禁止与摩押人通婚。在以色列历史上有不少与外族通婚的例子，比如约瑟的妻子是埃及祭司的女儿，摩西的妻子是米甸人，但是这些外邦女子嫁给丈夫之后大部分都放弃了原来的信仰。当初以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时“寄居”，为要躲过“饥荒”，结果却成了“住在那里”，而且一住就“约有十年”，最后全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠，儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她“归回”，不再有任何顾虑、牵挂，而是醒悟过来，回转倚靠神、仰望神。【她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去。】“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。此时可能是神兴起士师以笏，制服了摩押人，【国中太平八十年】（士3:30）的时候。“于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去”。因为拿俄米听到“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。

【拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！’于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去。‘】“拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！’”拿俄米既然失去了丈夫和儿子，她不再有后嗣，便一再催促她的媳妇返回摩押本地去。“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！”这表达拿俄米期望“耶和华”向这两个摩押寡妇，彰显祂的信实和守约的爱。拿俄米是个有信心的女子，她决定回到犹大地，因为神眷顾祂的百姓，同时相信神也会“恩待”她的媳妇。“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”这“平安”不单是普通平安之意，还具有“安全的荫庇所”。当时的寡妇是没有保障的，她们唯一得到尊敬和保障的地方，就是丈夫的家中，只有在那里她们才不会被轻视或侵害。“于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去’”。从二人都“放声而哭”，并且愿意随拿俄米一同回去，可以看到她们都非常的爱婆婆。

【拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。’两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！‘】“拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？…‘”。拿俄米把现实的难处摆在两个儿媳面前，希望她们“回娘家”再嫁。拿俄米已年纪老迈，她也没有其他的儿子，所以两个媳妇如果跟着拿俄米，就不可能再有后代，将来无依无靠、生活会非常艰难。于是“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米”。俄珥巴虽然与婆婆拿俄米有很深的感情，最后她就与婆婆亲嘴而别。俄珥巴选择留在摩押，而路得却坚定跟随婆婆拿俄米。而“拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！’”“她所拜的神”，是指摩押人的偶像“基抹”（民21:29）。俄珥巴和路得二人都有心跟随婆婆回犹大，但最后路得定意跟随拿俄米，后来的结局却不一样。【路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。】“路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神”。这是路得的信心宣告！“你的神就是我的神”，表明路得不只是跟随拿俄米，更是投靠拿俄米的神，以她的神为王。“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我‘”。路得为了不让拿俄米误会她所说的神是别的神，特地强调了“耶和华”。“拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了”。当以色列人大都离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押女子路得。正因为她紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。

【于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘】“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：’这是拿俄米吗？‘”从摩押到伯利恒大约需要4天，旅程十分艰苦。当初拿俄米一家往摩押地去，很可能被许多没有条件离开的人所羡慕。现在她却一无所有地回来了，所以“合城的人就都惊讶”。“拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦”。拿俄米的意思是“甜美”，却是中年丧夫，老年丧子，所以他说：“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）”。拿俄米是在摩押地受的苦，她却两次强调“全能者使我受了大苦…耶和华降祸与我，全能者使我受苦”，表明她相信神也在外邦的摩押地掌权。“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘”我满满地出去”，是指拿俄米出去的时候有丈夫有儿子，而且还有不少财产，现在却是“空空地回来”。【拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。】“割大麦的时候”，大约是在阳历四月底、五月初的逾越节。“摩押女子路得”，是在逾越节投奔应许之地的伯利恒。路得是与神无分无关的“摩押女子”，现在她背井离乡地来投靠神，而神真是要借着路得向我们这些外邦人显明，凡是凭信心来投靠神的外邦人，神必悦纳！而路得决定投靠独一真神，这是多么大的信心！但愿我们今天也都要有她这样的信心！阿们！