缘起 2

　　缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像<过去现在因果经>中说:

　　[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本;若离於生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生......]

　　这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢?在<阿舍经>中这麽 说:[此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。]又说:[譬如有两根束芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色;此生则彼 生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]

　　名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系（因果关系），也有识和名色(精神主体和物质性身体)同时的依存关系。这异时的因果 和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如<入楞伽经>中说:

　　[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生;内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]

　　内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的[十二缘生]，也就是:[无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。]

　　无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业 力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位（即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对 外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是[存在]的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求， 由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周 而复始，就是生命流转。

　　外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆 子的生起;以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖 因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是[本体]。一切法受到因素条件(因缘)的变异而有变化，所以一切法无自性(没有固定之性)。无自性又称性空， 此称之为[缘起性空]。

　　万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。

　四缘五果

　　有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有[六因、四缘、五果。]之说。事 实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四 缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘:

　　一.因缘:因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，[谓有为法，亲自办果]，称 为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以[万法唯识]立论，万法生起，皆是种子 起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但[法不孤起]，种子生现行，须要下列三缘具备。

　　二.等无间缘:等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是[密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。

　　三.所缘缘:所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其 所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。语云:[境由心生，心因境起。]心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色 法，二者全是心识攀缘的对象。

　　四.增上缘:增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两 方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称[与力增上缘]，不妨碍一法生生起或成长者，称[不障增上缘];自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍 者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。

　　唯识学是以[万法唯识]立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足;色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。

　　六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把 四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因;而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功 能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为[与力能作因]，後者是对生果之因不予障碍，称为[不障能作 因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。

　　世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下:

　　一.异熟果:这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。

　　异熟二字十分费解，据窥基大师<成唯识论>述记中的解释，谓异熟有三义:

　　1.异时而熟:由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。

　　 2.变异而熟:由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而熟。

　　 3.异类而熟:由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。

　　二.等流果:由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。

　　三.士用果:士是[士夫]，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。

　　四.增上果:以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。

　　五.离系果:离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。