＜撒下15: 1-37＞

＜撒下15: 1-37＞

【撒下15: 1-37】【此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走……。】在撒母耳记第十五章中记载了，大卫家中的祸患：押沙龙图谋反叛及大卫逃离耶路撒冷。之后大卫命祭司撒督和亚比亚他带约柜回耶路撒冷；大卫和跟随的人上橄榄山，获悉谋士亚希多弗随从押沙龙，大卫就命户筛回耶路撒冷破坏亚希多弗的计谋。本章首先说到：【此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。】“此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走”。“车马”是指用马拖行的双轮轿车，代表尊贵的地位；“五十人在他前头奔走”这是一种显赫的排场，以王位继承人自居（王上1:5）。大卫有许多儿子，押沙龙犯罪以后，已经不适合继承王位，精明的大卫不可能不知道这些。但他却因着体贴肉体，默许了押沙龙的行为，结果为押沙龙的图谋反叛预备了条件和机会。【押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：‘你是哪一城的人？’回答说：‘仆人是以色列某支派的人。’押沙龙对他说：‘你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。’押沙龙又说：‘恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。’若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。】“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来”。“城门”是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。“问他说：‘你是哪一城的人？’回答说：‘仆人是以色列某支派的人’”。押沙龙逢人便问“你是哪一城的人？”是让人觉得他非常亲民。“押沙龙对他说：‘你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉”。押沙龙未经调查，就说“你的事有情有理”，是用群众爱听的话来讨好群众，却没有实际的判决权。“没有委人听你伸诉”，是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平，也暗示押沙龙作王就能满足他们的要求。“押沙龙又说：’恨不得我作国中的士师”，“士师”是指审判官，撒母耳是最后一代士师，故当时已经没有士师。“凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断”。表示目前的情况无法无天。“若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴”。这是虚情假意，故作谦恭有礼、关心别人的模样。“以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们‘”。“如此待他们”不问是非，只为讨好别人。“这样，押沙龙暗中得了以色列人的心”。押沙龙以不正当的手段窃夺了民心。

【满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说：‘求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：’耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。‘王说：’你平平安安地去吧！‘押沙龙就起身，往希伯仑去了。】“满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说”，但在希伯来文圣经中是“四十年”。这“四十年”很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算（撒上18:6-8），大约是大卫作王三十一年的时候。“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿”。“希伯仑”位于耶路撒冷东南，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方（3:2-3）。“因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说”，“基述”位于加利利海东岸，亚兰人所建立的小国，到大卫时代仍保持独立。“耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂”，这个誓愿，可能是押沙龙为了有正当的理由去希伯仑而编造的，即或是真的誓愿，也非出于真心。“王说：‘你平平安安地去吧！’押沙龙就起身，往希伯仑去了”。“事奉”神这样属灵的理由，让大卫很满意，所以他没有看穿押沙龙的阴谋，还给了他支持和祝福。【押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：‘你们一听见角声就说：’押沙龙在希伯仑作王了！‘押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。】“押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说”，就是安排许多人在各支派作为内应。“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了’”。“角声”用于在战时或庆典上传递信号，可以传送到远方。“押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情”。“二百人”大概是显赫家族的成员，深具影响力；“诚诚实实去”是指他们被押沙龙利用而不自知。“押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来”。“献祭”可能是宣告登基作王。“大卫的谋士基罗人亚希多弗”，他是拔示巴的祖父(23:34)，足智多谋，曾经为大卫献策；“他本城”即基罗，位于希伯仑南方约8公里的犹大山地；“请了来”亚希多弗大概是为了大卫奸淫其孙女拔示巴，并杀害她的丈夫乌利亚而心生不满，故同意帮助押沙龙造反，这令大卫十分伤心而震惊（诗41:9；55:12-13），只能求神使他的计谋落空。“于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多”。自从亚希多弗加入押沙龙反叛的阵容，便如虎添翼，人们闻风而来，声势浩大。

【有人报告大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了！’大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：‘我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。’王的臣仆对王说：‘我主我王所定的，仆人都愿遵行。’于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。】“有人报告大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了’”。“有人”也许是那二百人中之一。“大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：‘我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了”。“逃走”可能害怕押沙龙在耶路撒冷布置了内奸，以便里应外合。“要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人’”。因事态紧急，不容拖延，再迟就恐怕来不及应变。“王的臣仆对王说：‘我主我王所定的，仆人都愿遵行’”。就是凡是王所选择并决定的作法，他们都无异议的服从并遵行。“于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿”。“全家的人”是指大小家眷和家仆；“十个妃嫔”大概是没有替大卫生孩子的妃嫔；结果这些留下来“看守宫殿”的妃嫔，竟应验了神惩治的话：【把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝】（11:11）。【王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。】“王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了”。“伯墨哈”在耶路撒冷外围。“王的臣仆都在他面前过去，基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去”。“基利提人、比利提人”是大卫的卫队（8:18），可能是来自克里特岛和非利士的雇佣兵，是从非利士人之地“迦特”招募来的。大卫逃离耶路撒冷时，以色列人大都因着自己的利益而跟从押沙龙，只有这些没有利害关系的外邦人还忠心耿耿地跟随他，可见人心实在是不可靠的。【王对迦特人以太说：‘你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。‘】“王对迦特人以太说：‘你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？”“以太”是大卫三十勇士之一，本来是非利士人，后归顺以色列，定居在“基比亚”(23:29)。“你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧”，大卫的话可能在试验他，辨别他的忠诚。“你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？”这里大卫的话也是出于关怀他，不忍让他一同飘泊。“你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你‘”。“带你的弟兄”迦特人共有六百名士兵。大卫逃难，是因为神的管教，迦特人以太是外邦雇佣兵，不需要跟随大卫逃难受苦，所以大卫劝退外邦卫队。虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却单单倚靠神、不倚靠势力，只有神交给他的人，他才可以使用。

【以太对王说：‘我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。’大卫对以太说：‘你前去过河吧！’于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。】“以太对王说：‘我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓”，“起誓”表示他在神面前诚实说话，向着王绝对忠诚。“无论生死，王在哪里，仆人也必在那里’”。“无论生死”表示生死与共，坚决与王共进退。因为这些外邦人不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们也清楚地看到神的旨意是在大卫身上，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。这些长期跟随大卫的外邦人，都是有属灵辨别力的人。「以太」（21节）后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战（十八2）。“大卫对以太说：‘你前去过河吧’”。就是渡过汲沦溪。“于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了”。这是指六百名迦特人士兵和他们的家眷。“本地的人都放声大哭，众民尽都过去”。“本地的人”是指耶路撒冷成中留下来的百姓；“放声大哭”是对大卫的离去依依不舍；“众民”指跟随大卫的人。“王也过了汲沦溪；众民往旷野去了”。“汲沦溪”是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。“旷野”指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。

【撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说：‘你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说：’我不喜悦你‘，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我！‘】“撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下”。“撒督”是亚伦儿子以利亚撒的后裔(代上6:4-8)，非尼哈家系的祭司(民25:11)；“利未人”是指担任抬神约柜的哥辖子孙(民4:4-5)。“亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去”。“亚比亚他”是亚伦儿子以他玛的后裔(代上24:3)，属于以利家系的祭司(撒上14:3)。“王对撒督说：‘你将神的约柜抬回城去”，约柜代表耶和华的临在，大卫此刻将他自己的王位托付给神，而不靠人的手段左右神的意旨。“我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所”。此话表明神若喜悦他，必然会使他重返耶路撒冷，毋须借约柜来坚守王位。“倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我’”。表明大卫在逆境中顺从神，惟愿神成就祂的旨意。【王又对祭司撒督说：‘你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。’于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。】“王又对祭司撒督说：‘你不是先见吗？你可以安然回城”，“你不是先见吗？”意思是你不是一个观察敏锐的人吗？所以大卫让两位祭司回去，监视押沙龙的动态。“你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去”。就是要两家人都一同回到耶路撒冷，他们的儿子可以做跑腿替他们传递信息。“我在旷野的渡口那里，等你们报信给我”。“旷野的渡口”是指犹大旷野靠近约但河的浅滩地点，如果情况危急，便立刻渡河。“于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里”。他们两家人遵命带着神的约柜回到耶路撒冷。

【大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。’大卫祷告说：‘耶和华啊，求祢使亚希多弗的计谋变为愚拙！’大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说：‘你若与我同去，必累赘我；你若回城去，对押沙龙说：’王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。‘这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。‘】“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭”。“蒙头赤脚”是在神面前悔罪、举哀。“上橄榄山”必须翻过耶城东边的橄榄山脊，才有路通往犹大旷野。“跟随他的人也都蒙头哭着上去”，他们都与大卫王表同情。“有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙’”。因“亚希多弗”老谋深算，所以“大卫祷告说：‘耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙’”。“计谋变为愚拙”后来果然他的计谋未被押沙龙采纳，使大卫得以逃过一劫(17:14)。“大卫到了山顶敬拜神的地方”，是指大卫到了山顶，就在那里祈祷敬拜神。“见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他”。“亚基”在以法莲支派境内(书16:2)；“户筛”是大卫的朋友。“衣服撕裂、头蒙灰尘”是悲哀的表示(斯4:1)。“大卫对他说：‘你若与我同去必累赘我”。“累赘我”表示他的年龄很大，行动不方便。“你若回城去，对押沙龙说：’王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人”。大卫授意户筛回城去当押沙龙的谋士。“这样、你就可以为我破坏亚希多弗的计谋”。就是使户筛表面上当押沙龙的谋士，实际上针对亚希多弗的计谋暗中加以破坏，就是帮助大卫了。“祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？”大卫告诉户筛，他在城里也有安插的盟友，就是祭司撒督和亚比亚他。“你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他”，这是说户筛可以透过他们，将王宫里的消息传递给大卫。“撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里”，是指两位祭司的年轻儿子们，可以做跑腿。“凡你们所听见的，可以托这二人来报告我‘”。大卫将三位老人家所得到的消息，托请两个年轻人通报给大卫。【于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。】就这样，追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。而大卫此时完全顺服神的旨意，并服在神的管教下。同样今天我们犯罪后，神也会管教我们，但我们要知道神的管教都是因为祂爱我们：【因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。】(来12:6)可是，今天有许多信徒抗拒神的旨意和管教，坚持不肯悔改，结果就被神列入任凭之列，这样就危险了！为此，愿我们今天都要像大卫那样，要顺服神的旨意和管教，这样我们就能在神的管教中经历神的爱！阿们！

这是我新建的网站：www.biblestudy-xbss.com

也是圣经分卷分章注解。因原来的网站有上传信息的数量限制，所以才要建立一个没有数量限制的网站。原来的圣经分卷分章注解网站，截止到8月中旬。特此告知。