＜王下19: 1-37＞

＜王下19: 1-37＞

【王下19: 1-37】【希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿……。】在列王纪下第十九章中记载了，希西家王在听了臣仆们的话后，就派人求问先知以赛亚；亚述人再次写信威胁希西家；希西家就向神祷告；以赛亚转达神的应允；神差遣使者杀了亚述军。本章首先说到：【希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：‘希西家如此说：’今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。‘】“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”，希西家王听见臣仆们转告他，亚述军长拉伯沙基辱骂神和他本人的话，就“撕裂衣服，披上麻布”，这是自卑及悲愤至极的表现。“进了耶和华的殿”是向神祷告，将案情陈明在神面前。“使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布”，“家宰”是王宫事务总管；“以利亚敬”是一个忠臣(赛22:20-25)；“书记”负责对外文书；“舍伯那”是一个奸臣(赛22:15-19)；“祭司中的长老”指年长的祭司们。“去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”，“先知以赛亚”是先知书《以赛亚书》的作者，历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位犹大王(赛1:1)，一生在南国犹大为神说话。“对他说：‘希西家如此说：’今日是急难、责罚、凌辱的日子”。“希西家如此说”这是转述希西家王的话；“急难”指国家正面临存亡的危机。“责罚”指神借亚述军惩罚犹大；“凌辱”指神子民受到外邦人的侮辱。“就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产”，这是指他们的痛苦像“妇人将要生产婴孩”，却无助。“或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责”。希西家清楚地知道亚述使者是在“辱骂永生神”，因此大有能力的神必然会“发斥责”，所以他一面承认自己无能为力，一面要先知“为余剩的民扬声祷告”。【希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：’你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。‘】“希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说”，“你们的主人”是指希西家王。“耶和华如此说：’你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕”。神亲自向对希西家说：“不要惧怕”，这就让希西家得着了信心。“我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地”，神预言亚述王即将撤军，返回本国。“必使他在那里倒在刀下”，这是预言亚述王将会遇刺丧命。

【拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：’不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？‘】“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿”，“立拿”位于迦特及拉吉之间，就在前往耶路撒冷的路上(书10:29)。亚述王攻打立拿是为了要防止埃及人派兵援助犹大。“原来他早听见亚述王拔营离开拉吉”，这说明拉伯沙基离开耶路撒冷的原因。“亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战’”。古实”位于埃及尼罗河之上游；“古实王特哈加”是当时埃及第二十五王朝的第六名法老。“于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说”，亚述王不希望腹背受敌，所以想要先解决耶路撒冷城的顽抗。“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中”，上次拉伯沙基所恫吓的对象是一般平民(18:27-35)，这次所派的使者是要恫吓希西家王。亚述王担心埃及援军逼近，所以希望尽快拿下耶路撒冷，他就恐吓希西家“不要听你所倚靠的神欺哄你”，就是要他赶快投降。“你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？”“尽行灭绝”就是废除其王，掳掠人民和财物，迁徙被掳的民(17:24-28)。“我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？”“歌散”是哈博河的上游支流河边；“哈兰”位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市；“利色”位于幼发拉底河以南。“提拉撒”位于幼发拉底河和巴里河之间。“伊甸人”指原居住伯伊甸(摩1:5)的人，这些国的神却不能拯救这些国。“哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？”“哈马”原属亚兰。“亚珥拔”是亚兰北部的一个城镇；“西法瓦音”位于巴比伦的北方；“希拿”是巴比伦某地。“以瓦”属亚兰，这些地方都被亚述征服。希西家王面对亚述王的恐吓，他该怎么应对呢？希西家王的反应实在很宝贵。

【希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：『坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，祢是天下万国的神，祢曾创造天地。耶和华啊，求祢侧耳而听！耶和华啊，求祢睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独祢耶和华是神！‘】“希西家从使者手里接过书信来，看完了看”，“书信”不同于上次拉伯沙基的当面喊话，此次是由使者传递书面恐吓；“就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开”。就是将对方的威吓、侮辱的话原原本本呈现在神面前。“希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊”，希西家祷告“坐在二基路伯上耶和华”，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。“你是天下万国的神，你曾创造天地”，这是说到，真神创造并统管宇宙万有。“耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看”，希西家求神“侧耳而听！”又求神“睁眼而看”。“要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话”，因亚述使者所带来西拿基立的信函中，有蔑视并毁谤活神的话。“耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉”。“亚述诸王”指亚述帝国历代列王；“列国和列国之地”，指米所波大米亚和迦南一带地方。“将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它”。“列国的神像”指列国的人所信奉的偶像假神。“所以灭绝它”指本来就该被灭绝的。“耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手”。希西家的祷告不只是求神“救我们脱离亚述王的手”，更是为了“使天下万国都知道惟独祢耶和华是神”。信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。

【亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：‘耶和华以色列的神如此说：’你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。‘耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。】“亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：‘耶和华以色列的神如此说”，这是神借着先知以赛亚，回答希西家的祷告。“你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了”，“求我攻击亚述王”就是转守卫为攻击。“我已听见”就是祷告已蒙应允。“耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头”。“他”指亚述王西拿基立；“锡安的处女”与“耶路撒冷的女子”都是指耶路撒冷城的居民；“藐视”、“嗤笑”和“摇头”，都是表示对西拿基立的狂妄不屑一顾，嗤之以鼻。“你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？”是指西拿基立辱骂、攻击各国的偶像假神。“乃是攻击以色列的圣者”，“以色列的圣者”，就是那位创造万有独一的真神。“你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处”，“你的使者”指拉伯沙基。“许多战车上山顶”是指军力强盛，能克服险恶的天然地势；“利巴嫩极深之处”，就是连利巴嫩高大茂密的树林也不能阻止其军队的进攻。“我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林”，这是说到利巴嫩的树林高大且茂密，丛山峻岭的天然险阻。“我已经在外邦挖井喝水”，“外邦”指迦南地列国；“挖井喝水”因迦南地降雨量稀少且不稳定，军队所到之处，饮水成为极大的问题。“我必用脚掌踏干埃及的一切河”，这是亚述夸大自己的军力，连当时的强国埃及也不是其对手。“耶和华说：我早先所作的、古时所立的”，表明亚述帝国横行中东，都是在神的计划和管理之中。“就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆”，是指现今亚述国的强盛，使四围敌国的坚固城变为断垣残壁的石堆，这都是出于神的手，为要成就祂先前的计划。“这事你岂没有听见吗？”这是反问对方不认识真神的作为。“所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧“，“其中的居民”指前述一切“坚固城”的居民；“力量甚小”指相对于亚述的军力，简直不堪一击；“惊惶羞愧”指面临亚述的侵略，惊慌失措。“他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼”，“野草”比喻弱小、无能为力。“青菜”比喻脆嫩、容易枯干；“房顶上的草”因无法吸收充分的水，容易枯萎。“未长成而枯干的禾稼”形容根本存活不了。“你坐下，你出去，你进来”，指亚述王的一举一动，全在神的掌管之中。“你向我发烈怒，我都知道”。“你向我发烈怒”指亚述使者辱骂神的话，神都知道，也必惩罚。“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中”。“狂傲的话”就是目中无神，自高自大地向希西家和耶路撒冷所说威吓的话。“我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去”。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，所以神说：“我要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，是预言将来必有人会以其人之道反治其人之身。“从你来的路转回去”，就是无功而返。亚述帝国在列国中连连得胜，只不过是神使用他们来对付假神，但亚述王却因此向神大发狂傲，神就就要来对付狂傲的人。

【以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。】“以色列人哪，我赐你们一个证据”，“证据”指神迹奇事的征兆。“你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的”，就是虽因战事而错过了两年播种的时节，却因神的看顾与赐福，在前后两年中仍有足够的粮食赖以维生。“至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子”，就是直到第三年收割以前，仍可享受粮食，此后才开始自食其力，享受劳苦所栽种的。“犹大家所逃脱余剩的”指获救的余民。“仍要往下扎根，向上结果”，象征神的子民必连结于神、从神得着供应，呈现一片欣欣向荣的景象。“必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事”。“耶和华的热心”，指耶和华那迫不及待要“成就这事”。【所以，耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。‘】“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城”，“这城”指耶路撒冷城。“也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城”，“射箭”代表远距攻城；“拿盾牌”代表攻城中的护身。“筑垒”代表近距攻城，这都是说，亚述军必不会来攻打耶路撒冷城。“他从哪条路来，必从那条路回去”。亚述王正在攻打立拿，距离耶路撒冷只剩48公里，但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。“这是耶和华说的”，这是郑重地表示，凡是神所说的预言，必定会应验。“因我为自己的缘故”，是指神的话不能失信，因祂不能背乎自己。“又为我仆人大卫的缘故”，是指神曾向大卫应许，他和他子孙的国位必永远坚立(撒下7:12)。“必保护拯救这城”。“这城”就是耶路撒冷城。

【当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。】“当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人”，“当夜”指先知以赛亚传达神的预言的那个晚上；“耶和华的使者”原文是单数词，表示神只派了一位天使，就轻而易举地“在亚述营中杀了十八万五千人”，几乎全军覆没。“清早有人起来一看，都是死尸了”。“有人”指军营中少数幸存的亚述人，他们看见“都是死尸”。“亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微”，“尼尼微”是亚述的都城。“一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”。亚述王在数年后的“一日”，被自己的儿子杀死。这是神的作为，因神是掌管历史的神，是掌管一切的神。今天当我们相信神是掌管一切的神时，我们就要相信，在我们生命中所有的环境都是神最好的安排。为此，愿我们今天无论遭遇到任何的环境，都要坚定的信靠神，要迫切的祷告神，这样我们必能得着神的恩典与拯救！阿们！

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