＜士21: 1-25＞

＜士21: 1-25＞

【士21: 1-25】【以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻’……。】在士师记第二十一章，也是最后一章中记载了，以色列人为便雅悯支派几乎被他们灭族而痛哭；他们决议以基列雅比的四百未婚处女配给便雅悯支派仅存的六百人，还有二百人叫他们从节期中跳舞示的示罗女子中各抢一人；本书的结尾是“那时以色列中没有王，各人任意而行”。本章首先说到：【以色列人在米斯巴曾起誓说：’我们都不将女儿给便雅悯人为妻。‘以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：‘耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？‘】“以色列人在米斯巴曾起誓说”，“米斯巴”是众支派为要攻击便雅悯基比亚人的恶行而聚集的地方(20:3)。“我们都不将女儿给便雅悯人为妻”，以色列人当初起这样的誓，可能因为基比亚人所做的事，实在太恶劣了。再加上便雅悯人又拒绝交出凶手，所以以色列人愤怒的起了这誓。根据摩西律法，以色列人不可与外邦人通婚(申7:1-4)，所以这个誓言等于将便雅悯人视同外邦人。现在以色列人想到支派间的亲情，“以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭”。当时神的约柜和大祭司非尼哈都在“伯特利”(20:27)；“坐在神面前”就是坐在会幕前；“放声痛哭”，就是当胜利的激情消退之后，意识到他们自己所作的(20:48)太过分了，竟然将一个支派几乎完全消灭。“说：‘耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？’”明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神“为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”“缺了一支派”，是指便雅悯支派几乎完全消灭。【次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。】摩西吩咐：【你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。】（申12:13-14）而以色列人却“在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭”，就是哪里方便他们就在哪里筑坛，并没有遵守律法。以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是没有献上认罪悔改的赎罪祭，而是献“燔祭和平安祭”。这样的献祭不能蒙神悦纳，反而使百姓继续自以为义地活在罪中。

【以色列人彼此问说：’以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？‘先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：‘如今以色列中绝了一个支派了。我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？’又彼此问说：‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。‘他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。】“以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？’”就是问哪些支派之前没有聚集在米斯巴耶和华面前(20:1)。“先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死”，“大誓”指重大的起誓；“必将他治死”是指若有人不肯齐心协力除去以色列内部的罪恶，就当受到惩戒。“以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：‘如今以色列中绝了一个支派了”，“后悔”是承认自己行事过分。“我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？’”“当怎样办理”就是在不违背誓言的原则下，如何为他们找到适当的女子，可以配给那些躲在临门盘的六百便雅悯人(20:47)为妻，使他们能生养儿女，为以色列人保存一个支派。“又彼此问说：‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’”彼此问说”，就是要在众人中作调查。“他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里”，“基列雅比”位于约但河东玛拿西半个支派辖境，基立河的北岸。基列雅比人与便雅悯人同属拉结的后裔。“因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了”。这又是另一个悲剧。“所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。‘他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里”。因基列雅比人没有参加以色列人的这场内战，以色列人就杀尽没有来参战的基列雅比人的男子和已嫁的女子并孩子，把剩下的“四百个未嫁的处女”给便雅悯人作他们的妻。不过基列雅比人并没有全部被击杀，在扫罗王时代，基列雅比人与扫罗家，即便雅悯人的关系特别密切(撒上11:1)。而以色列人全然败坏到一个地步，一面义正词严地谴责基比亚人，一面做得比基比亚人还过分。“全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话”。“临门盘”是六百个仅存的便雅悯人躲在那里。“说和睦的话”就是彼此和解不再敌视。“当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够”。“便雅悯人回来了”，就是回到原来拈阄分配给他们的地业(书18:21-28)；“所存活基列雅比的女子”共有四百名，“还是不够”因为还差两百名女子。

【百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。 会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？’又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’他们又说：‘在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期’；就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：“求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。‘】“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派”。“使以色列人缺了一个支派”小字译作：“使以色列中有了破口”。以色列人中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改，反而把责任都推给神，只说“耶和华使以色列人缺了一个支派”，却不思想神允许这事发生的原因。“会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？‘”就是怎样使其余的两百人有妻。“又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派”。“便雅悯逃脱的人”是指那六百个人(20:47)。“只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅”。因以色列人“曾起誓”不让女儿嫁给便雅悯支派，他们不会收回这个起誓。“必受咒诅”就是会招来神的惩罚。“他们又说：’在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”，“利波拿”位于示罗西方约4公里，示剑南方约17公里；“示剑大路”是指从伯特利通往示剑的大道；“耶和华的节期”，就是以色列人每年有三大节期：逾越节、五旬节和住棚节，人们都要到会幕所在地过节(出23:14-17)，此时大概是住棚节。“就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏”。因示罗一带盛产葡萄，所以到处都有葡萄园；“埋伏”就是等候适当时机突然采取行动。“若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来”，“示罗的女子”，示罗属于以法莲支派地叶，而以法莲人和便雅悯人都是拉结的后裔。“在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去”。以色列人让便雅悯人乘年轻女子在示罗的节期上跳舞时，各抢一个为妻。“他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞”，“争竞”就是争吵，一个年轻的女孩子被人抢去，她的父兄理所当然要出面与便雅悯人争吵。以色列人就为他们求情说：”求你们看我们的情面，施恩给这些人。因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪”。“不是你们将女子给他们的”，是指他们是被动许配女儿给便雅悯人，不是违背誓言，就不算为有罪。而示罗人与以色列人的这场内战毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。以色列人的动机好像是为了保存十二个支派，却是以作恶来成善。而这些以色列的长老们把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强夺，不但公然违背律法（利19:13），而且无耻。

【于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。24当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。25那时以色列中没有王，各人任意而行。】“便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住”。“自己的地业”，就是原来分配给便雅悯支派的地业(书18:21-28)；“重修城邑”，因为原来的城邑已经被放火烧了(20:48)。便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建。“当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了”。“离开那里”就是离开示罗。《士师记》就以“那时，以色列中没有王，各人任意而行”作为结语，这句话指出了整个士师时代，以色列百姓的败坏。以色列人那个时候不是没有王，因为耶和华神就是他们的王，只是他们不愿意接受神作王。既然以色列人不愿意接受神作王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在“各人任意而行”的黑暗里。但愿我们今天都要让神作我们生命的王，我们就不会任意而行，而是【顺着圣灵而行】，这样神必赐福、保护和带领我们！阿们！