＜撒上15: 1-35＞

＜撒上15: 1-35＞

【撒上15: 1-35】【撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话……。】在撒母耳记上第十五章中记载了，扫罗被神彻底弃绝，因他再次不听从神的命令，没有灭绝亚玛力人。神籍撒母耳清楚的命令扫罗去攻击亚玛力人，并要完全灭尽他们，连人或牲畜都要尽行杀死。因为亚玛力人在出埃及的时候，攻击神的百姓、抵挡神的旨意。而扫罗杀敌之后却违神命留下亚甲王和上好的牛羊，撒母耳奉神的命令前去责备扫罗，扫罗却没有认罪悔改，最后撒母耳杀死亚甲王后，与扫罗诀别。本章首先说到：【撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：’以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。‘于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。】“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话”。撒母耳再次提醒扫罗，他是耶和华所膏立的，当听从神的话。“万军之耶和华如此说：’以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘”，“亚玛力人”属以扫的后裔(创36:15-16)，居住以东地南部。早在以色列人出埃及时，他们就趁火打劫，以色列人在利非订靠着耶和华尼西战胜过他们。在士师时代他们也攻击过以色列人。因此神曾宣告祂【必世世代代和亚玛力人争战】（出17:16），并且晓喻百姓【要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记】（申25:19）。因亚玛力人在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。“我都没忘”，因此神必给予惩罚。“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀”。“灭尽他们所有的”，这是执行神公义的审判，因此“不可怜惜他们”，亦即“不可对他们存有同情之心”。这一次神把对亚玛力人施行审判的任务交给扫罗，是对他的最后一次考验。“于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万”。“提拉因”在犹大支派的境内。亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有“犹大人一万”，只有二十分之一。

【扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：‘你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。’于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。】“扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：‘你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。’于是基尼人离开亚玛力人去了”。扫罗先通知亚玛力人的邻居基尼人离开，这样他就可以放手攻击亚玛力人。“扫罗对基尼人说：‘你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了”。“基尼人”亦即过游牧生活的米甸人，摩西的妻子即为基尼人(士1:16)；“曾恩待他们”，以色列百姓出埃及经过旷野时，受过摩西岳父的帮助(出18:10)，甚至在士师时代，以色列人还受过基尼人的帮助(士4:11)。“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥”，“哈腓拉”位于西乃半岛的东北角，与亚拉伯半岛西北角的接壤处；“书珥”位于西乃半岛的西北部，埃及的东界，埃及人在该地筑有防御工事。“生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民”。“亚甲”是亚玛力王的名。“众民”包括男女老幼。“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了”。“怜惜”是指保留其性命，这是公然违抗神“不可怜惜他们”的命令。

【耶和华的话临到撒母耳说：‘我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。】“耶和华的话临到撒母耳说”，神对扫罗的行为感到忿怒，因此向先知撒母耳表达祂的心意。“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华”。“后悔”是用拟人的方法来形容神感到“遗憾、惋惜、忧伤”。罗马书11:29说：【神的恩赐和选召是没有后悔的。】也就是说，神的决定是不会错的。但是，神却会因为人违背了神的要求而忧伤。神也知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。“撒母耳便甚忧愁”，这是撒母耳与神的忧伤表同情；但经过“终夜哀求耶和华”以后，他就向扫罗宣告了神的决定。【撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。’撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。‘】“撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲‘”。“迦密”位于希伯仑的南南东方约13公里，表示扫罗离开战场，凯旋北上返回他的都城途中；“立了纪念碑”，是为纪念他自己的重大胜利；“吉甲”位于基比亚的东北方约19公里，是以色列人过河攻占迦南地的第一站，也是扫罗被选立为王的地方，所以到那里可能是为了感谢神立他为王，并使他立下此丰功伟业。“撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：’愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了‘”。“我已遵守”实际上扫罗并未遵守神的命令，扫罗的话若不是出于无知，便是故意要掩盖他的恶行。

【撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？’扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神；其余的，我们都灭尽了。’撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲。‘】“撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？’”牛羊的叫声很快就揭穿了扫罗的谎言。“扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了’”。扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下“上好的牛羊”是为了献给神。当扫罗自辩的时候，撒母耳打断了他的话：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲’”。像扫罗这样的态度神只好弃绝他了。“撒母耳对扫罗说：‘从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？‘】“撒母耳对扫罗说：‘从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王”，“以自己为小”，是指扫罗曾经自卑地说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？”(9:21)“以色列支派”，是指以色列众支派。“耶和华差遣你，吩咐你说：’你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽”。“灭绝净尽”是强调不可保留任何一部分。“你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物”，“急忙”是指一心贪婪所得的掳掠物，而将神的命令置于脑后。“行耶和华眼中看为恶的事呢？”属肉体的扫罗行自己眼中看为正的事，还以为是敬畏神，却不知在神的眼中乃是行恶的事。

【扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。‘】“扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人”。扫罗不但死不认错，还说“我实在听从”。他又说：“百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神”，扫罗振振有词地将责任推给“百姓”。并且狡辩说：“取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神”。扫罗又强调神是“你的神”，而不是“我的神”。扫罗的所作所为，已经表现出他目中无神了。【撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’】“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”。这是圣经中的金句：献祭固然重要，但仍不如人听从神的话重要；单献祭物却没有顺服神的心，这种献祭毫无价值；即便是祭物中最好的、最上等的脂油，仍不及顺从神。“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”。“悖逆”就是背叛神；“行邪术”是指占卜等类的巫术(申18:10-11)；“顽梗”是指傲慢不听神的话；“拜虚神和偶像”就是敬拜偶像假神。悖逆的罪与顽梗的罪，从表面看好像没有行邪术的罪与拜虚神和偶像的罪那样严重，其实在神看，这两类的罪都一样重大。“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。神的刑罚不只是使扫罗的“王位必不长久”（13:14），更是“厌弃”他。

【扫罗对撒母耳说：‘我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。‘】“扫罗对撒母耳说：’我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语”。“我有罪了”扫罗并没有真正的认罪，他只不过因被撒母耳点出罪状，被迫在口头上承认自己的罪。当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给“惧怕百姓”，继续回避自己的责任。而人若不敬畏神，就会惧怕人。“现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华”。扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以他对撒母耳说：“求你赦免我的罪”。扫罗要求撒母耳同他回去，也不是因为他要敬拜神，顺服神的吩咐，而是因为他要保持他的面子。如果百姓发现撒母耳不再支持他，神也已经厌弃他，他的声望马上就会一落千丈，以色列人马上就会不听他了。【撒母耳对扫罗说：‘我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。’撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔。‘】“撒母耳对扫罗说：‘我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王’”。撒母耳的意思是说，你既然藐视神的命令，敬拜神的举动便是多余的，所以不愿同他去作多余的事。“撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了”。撒母耳的衣襟被“撕断”，象征国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。“撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人”。“使以色列国与你断绝”。就是使扫罗无法再维持他的王权了；“比你更好的人”是指大卫(16:13)。“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”。这是说神一旦定意，便会持久、永不改变；“不至后悔... 决不后悔”，这是说神定意将王位赐给大卫之事，决不改变。

【扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。’于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。】“扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神”。“虽然如此”扫罗仍然轻看得罪神的严重性；“抬举我”就是请你尊重我是个王，在众人面前要抬举我。扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的“抬举”而失去自己的名利。“于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华”。撒母耳跟随扫罗回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。【撒母耳说：‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说：‘你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。’于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。】“撒母耳说：‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了”。“欢欢喜喜地”就是喜形于色地；“死亡的苦难”指生死未定的痛苦煎熬。“撒母耳说：‘你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。’于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死”。对于作恶多端的人，在杀他之前，就要让他知道为何必须死。撒母耳照着神要“灭尽”亚玛力人的吩咐，毫不留情地把亚甲王杀了。【撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。】“撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了”。从此撒母耳与扫罗分道扬镳，各回自己本家。“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王”。神“后悔立他为以色列的王”，意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗虽然战胜亚玛力人，但在听从神的命令上再次失败。他因贪恋财物，惧怕百姓，没有灭尽当灭的，犯了不顺从神命令的罪，又不真心认错悔改，从而被神完全弃绝。但愿我们都要以扫罗被神完全弃绝为鉴戒。我们要像撒母耳一样，一生为神尽忠，并要听从神的命令，顺服神的旨意！阿们！