＜所罗门运约柜入圣殿＞（一）

＜所罗门运约柜入圣殿＞（一）

＜所罗门运约柜入圣殿＞

读经【王上8: 1-66】【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来……。】在列王纪上第八章中记载了，当圣殿所有的工作都完成后，所罗门就将以色列所有的领袖招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来，并在约柜前献牛羊为祭，然后祭司将耶和华的约柜抬进圣殿的至圣所里；之后所罗门为以色列会众祝福，以及所罗门的祷告；最后所罗门行奉献圣殿之礼。本章首先说到：【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。】“那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里”。当圣殿所有工作都竣工之后，所罗门将以色列所有的领袖都招聚到耶路撒冷。圣殿是在所罗门在位第十一年的“布勒月”，就是八月完工的。而现在所罗门要运送约柜的时间，是“以他代月”，也就是七月。可见这当中至少隔了十一个月！所罗门之所以会选这个时间来运送约柜，很可能是在以色列人的“住棚节”。摩西五经里说过，“住棚节”是在每年七月的时候。每一个以色列人这个时候都会到耶路撒冷来过节的。那么在这个时候运送约柜，肯定会盛况空前。所以所罗门召集以色列的长老和各支派的首领、族长到耶路撒冷，“要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来”。之后他们就用“多得不可胜数”的祭牲献祭，这是爱神，敬畏神，尊崇神的表现，也是要向神献上感恩，以及表示无比的喜乐。【祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。献祭后祭司把约柜抬到至圣所，放在二基路伯的翅膀下。“直到如今还在那里”，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。在旷野的会幕里，约柜里【有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版】（来9:4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上4:11）。但约柜里面这两块石板是非常重要的，因为这是神和以色列人立约的证据。只要以色列人履行神写在石板上的那些诫命，神就作他们的神，他们就是神的子民了。以色列人如果不遵守神的诫命，那么这两块石板和这个约柜，对他们来说，不但没有意义，反而会成了他们背约的证据！因此圣殿再雄伟、再美丽，如果没有约柜、没有约柜里的石板、没有履行神诫命的人，圣殿就没有价值。人外表再热心、再追求，如果不听从神和神的话，这个人也就没有神的同在了。

【祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”。当祭司将约柜抬进至圣所出来后，就“有云充满耶和华的殿”，“甚至祭司不能站立供职”，这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳。因此使圣殿满有荣光的是神，而不是建筑物。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。同样教会不管多么兴旺热闹，如果没有基督，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。“那时所罗门说：‘耶和华曾说，祂必住在幽暗之处”。因神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。“幽暗之处”是比喻神的住处隐秘、崇高。“我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。“为祢永远的住处”，是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：'耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：'自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。'所罗门说：'我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：'你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。'现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。'】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。在所罗门为百姓的祝福中，他首先赞美神：“耶和华以色列的神是应当称颂的神”，因为圣殿的建成是神“亲口向大卫所应许的，也亲手成就了”。然而这时所罗门虽然承认建造圣殿是“耶和华成就了祂所应许的话”，但也说“我…为耶和华以色列神的名建造了殿”，“我也在其中为约柜预备一处”。他在事奉大有成就的同时，心里的“我”也渐渐增长。人只要有一点点以为“我”能为神做什么，很快这个“我”就会开始为“别神”（11:10）做什么。所罗门的“我”不但现在为神建造圣殿，以后也【为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛】（11:7）。因此凡是出于“我”的事奉，神一概看不上。虽然所罗门此时还能提醒百姓“约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约”，但很快他自己就不知道“耶和华的约”为何物，以致【没有遵守耶和华所吩咐的】（11:10）。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：'耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许你仆人我父大卫的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。'现在求祢应验这话。以色列的神啊，求祢成就向祢仆人我父大卫所应许的话。】

“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：'耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！”这是所罗门跪着为百姓的祷告，他的祷告也是以感谢和赞美神作为开始。他赞美神是无可比拟的：“天上地下没有神可比祢的！”神是守约的神，神是履行祂与大卫所立的约，神的临在和超越在这祷告中不断出现。赞美结束后，所罗门说“现在求祢应验这话”，是求神继续应验“我必坚定他的国位，直到永远”的应许。【神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”这就是所罗门对神的认识：神是无所不在的！这显出所罗门晓得：神不能，也不会被限制在人所造的建筑物里面。世界的建筑物再宏伟壮丽，再金碧辉煌，都容不下我们至大的神。因此他为着神竟然垂听他的祷告而感谢神。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”，因为【神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看】（诗51:17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为【我若心里注重罪孽，主必不听】（诗66:18）。