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<撒下17: 1-29>

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贝壳光辉岁月

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霞步思 发表于 2025-7-29 05:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

<撒下17: 1-29>





【撒下17:1-29】【亚希多弗又对押沙龙说:‘求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫……。】在撒母耳记下第十七章中记载了,神答应大卫的祷告,借着户筛破坏了亚希多弗的计谋。又保守大卫,让他得到押沙龙方面的情报;户筛就通知大卫立即过约但河;亚希多弗却因计败自缢;双方陈兵在约但河东。本章首先说到:【亚希多弗又对押沙龙说:‘求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫,趁他疲乏手软,我忽然追上他,使他惊惶;跟随他的民必都逃跑,我就单杀王一人,使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你;这样,也都平安无事了。’押沙龙和以色列的长老都以这话为美。】“亚希多弗又对押沙龙说:‘求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫”,“挑选一万二千人”,就是从十二支派各挑选的精兵;“今夜”就是押沙龙抵达耶路撒冷那天的晚上。“趁他疲乏手软,我忽然追上他,使他惊惶”。“疲乏手软”一面指大卫的身体疲倦,另一面指跟随他的人尚未整顿,显得松散无力。“跟随他的民,必都逃跑,我就单杀王一人”。“单杀王一人”就是只要杀了大卫一人,百姓就必然溃散。“使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你”。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你”,是指只要大卫一死,众人自然就都归顺押沙龙。“这样,也都平安无事了”,因此“押沙龙和以色列的长老都以这话为美”。“以这话为美”就是亚希多弗的计谋受到众人赞赏,因为它合乎逻辑。此时跟随大卫的人还没有组织起来准备反击,亚希多弗的策略是立刻追击大卫,不给他喘息的机会。只要杀了大卫一人,百姓群龙无首,以色列人必然全部归顺押沙龙。【押沙龙说:‘要召亚基人户筛来,我们也要听他怎样说。’户筛到了押沙龙面前,押沙龙向他说:‘亚希多弗是如此如此说的,我们照着他的话行可以不可以?若不可,你就说吧!’户筛对押沙龙说:‘亚希多弗这次所定的谋不善。‘】“押沙龙说:‘要召亚基人户筛来,我们也要听他怎样说’”。为着慎重起见,押沙龙认为应该再问问谋士户筛的看法。“户筛到了押沙龙面前,押沙龙向他说:‘亚希多弗是如此如此说的”,押沙龙将亚希多弗的主意述说给户筛听。“我们照着他的话行可以不可以?若不可,你就说吧’”。意思是这个主意若是不好,请说明不好的理由。“户筛对押沙龙说:‘亚希多弗这次所定的谋不善’”。户筛先下结论:“这次所定的谋不善”,意思是在这种情况下,亚希多弗的计谋是不好的。虽然押沙龙赞同亚希多弗的计谋,这时他却突然想起来要征求一下户筛的意见。结果神就借着户筛的建议,阻挡了亚希多弗的计谋。

【户筛又说:‘你知道,你父亲和跟随他的人都是勇士,现在他们心里恼怒,如同田野丢崽子的母熊一般,而且你父亲是个战士,必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处,若有人首先被杀,凡听见的必说:’跟随押沙龙的民被杀了。‘虽有人胆大如狮子,他的心也必消化;因为以色列人都知道你父亲是英雄,跟随他的人也都是勇士。依我之计,不如将以色列众人从但直到别是巴,如同海边的沙那样多聚集到你这里来,你也亲自率领他们出战。这样,我们在何处遇见他,就下到他那里,如同露水下在地上一般,连他带跟随他的人,一个也不留下。他若进了哪一座城,以色列众人必带绳子去,将那城拉到河里,甚至连一块小石头都不剩下。’押沙龙和以色列众人说:‘亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!’这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。】“户筛又说:‘你知道你父亲和跟随他的人都是勇士”,户筛告诉押沙龙:大卫和他的六百近卫军(15:18)都是身经百战的勇士。“现在他们心里恼怒,如同田野丢崽子的母熊一般”,就是他们此刻的心境将生死置之度外,犹如母熊护犊般的狂烈。“而且你父亲是个战士,必不和民一同住宿”。就是大卫会时刻注意自身安全,并且作为“战士”会预料敌人的下一步行动而对付它。“他现今或藏在坑中,或在别处”。就是难于确定大卫藏身之处。“若有人首先被杀,凡听见的必说,跟随押沙龙的民被杀了”。就是押沙龙若鲁莽行事,恐怕反而对己方不利。“虽有人胆大如狮子,他的心也必消化”。就是一旦传出不利己方的风声,恐会导致兵败如山倒。“因为以色列人都知道你父亲是英雄,跟随他的人,也都是勇士”。就是让押沙龙不敢立即追击大卫,必须等大军聚集后再出击。“依我之计,不如将以色列众人,从但直到别是巴”。就是不要仓促出兵,要到各地动员全民。“如同海边的萨那样多,聚集到你这里来”,户筛提出所招聚的兵员越多越好。“你也亲自率领他们出战”,就是请押沙龙亲自率兵出征。“这样,我们在何处遇见他,就下到他那里”。就是步步为营,稳扎稳打。“如同露水下在地上一般,连他带跟随他的人,一个也不留下”。就是以众取胜,将敌军包围得水泄不通。“他若进了哪一座城,以色列众人,必带绳子去,将那城拉到河里,甚至连一块小石头都不剩下”。这是夸大人多势众的好处,令人听起来安心壮胆,其实毫无效用。“押沙龙和以色列众人说:‘亚基人户筛的计谋,比亚希多弗的计谋更好”。押沙龙没有足够的智慧去判断哪一个是“良谋”,结果否决了亚希多弗的计谋。“这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙”。“耶和华定意破坏”表示是神使他们作出错误的判断;“亚希多弗的良谋”这里承认亚希多弗的计谋是“良谋”。“降祸与押沙龙”,就是神定意挫败押沙龙的叛乱。这是神应许了大卫的祷告,【使亚希多弗的计谋变为愚拙】(15:31),定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。

【户筛对祭司撒督和亚比亚他说:‘亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此,我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去,告诉大卫说:‘今夜不可住在旷野的渡口,务要过河,免得王和跟随他的人都被吞灭。‘】“户筛对祭司撒督和亚比亚他说:‘亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此;我所定的计谋是如此如此’”。因户筛没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋,也不能确定押沙龙是否会改变主意,所以将两个计谋都告诉了大卫。“现在你们要急速打发人去,告诉大卫说”,“急速打发人”就是打发他们的儿子约拿单和亚希玛斯。“今夜不可住在旷野的渡口,务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭”。“务要过河”避免万一押沙龙等人改变心意,还能来得及逃走。【那时,约拿单和亚希玛斯在隐·罗结那里等候,不敢进城,恐怕被人看见。有一个使女出来,将这话告诉他们,他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们,就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里;那人院中有一口井,他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口,又在上头铺上碎麦,事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家,问妇人说:‘亚希玛斯和约拿单在哪里?’妇人说:‘他们过了河了。’仆人找他们,找不着,就回耶路撒冷去了。】“那时,约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候,不敢进城,恐怕被人看见”。“隐罗结”位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处,是基训泉南面的一个水泉。约拿单和亚希玛斯在此等候。“有一个使女出来,将这话告诉他们,他们就去报信给大卫王”。“使女”必是祭司所信赖的人。“然而有一个童子看见他们,就去告诉押沙龙”。“童子”可能是押沙龙派来监视这两位祭司的人。“他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井,他们就下到井里”。“巴户琳”是咒骂大卫的示每居住的便雅悯人村庄(16:5),应该是最敌对大卫的;“某人的家里”,是神在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人,为拯救大卫起到了关键作用;“一口井”是储存雨水的水槽。“那家的妇人用盖盖上井口,又在上头铺上碎麦,事就没有泄漏”。“用盖盖上井口”就是铺上覆盖物;“碎麦”是指碎秸、谷粒或干果;“事就没有泄漏”,就是事情没有被识破。“押沙龙的仆人来到那家,问妇人说:‘亚希玛斯和约拿单在哪里?’”“亚希玛斯和约拿单”对住在耶路撒冷附近的人来说,祭司家族大概不是陌生人。“妇人说:‘他们过了河了。’仆人找他们,找不着,就回耶路撒冷去了”。“过了河”是指渡过附近的一条小溪,不是指渡过约旦河。

【他们走后,二人从井里上来,去告诉大卫王说:‘亚希多弗如此如此定计害你,你们务要起来,快快过河。’于是大卫和跟随他的人都起来,过约旦河。到了天亮,无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴,归回本城;到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。】“他们走后,二人从井里上来,去告诉大卫王说:‘亚希多弗如此如此定计害你,你们务要起来,快快过河’”。“定计害你”原定的计谋是即刻派兵追杀。“务要起来,快快过河”因为担心押沙龙改变心意。“于是大卫和跟随他的人都起来过约但河”。就是连夜渡河。“到了天亮,无一人不过约但河的”。就是全部人员都过到约但河东。“亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴归回本城”。“不依从他的计谋”,亚希多弗由此认定押沙龙必然会失败,因此心灰意冷。“归回本城”表示他不想继续辅佐押沙龙。“到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里”。亚希多弗能看破事态的发展,知道押沙龙迟早会失败以终,自己也难逃厄运,便先自缢而死。【大卫到了玛哈念,押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅,代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作以色列人)以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近;这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。】“大卫到了玛哈念,押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河”。“玛哈念”位于约旦河东的基列地。“押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作“以色列人”)以特拉的儿子”。押沙龙的元帅“亚玛撒”,是大卫的元帅约押的表兄弟。“以实玛利人”又作“以色列人”,也就是说,以特拉生为以实玛利人,改奉犹太教而归化做以色列人。“以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近”,是指亚玛撒是以特拉和亚比该两人所生的儿子;“拿辖的女儿亚比该”,指亚比该的母亲曾嫁给拿辖,后来改嫁给大卫的父亲耶西。“这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”。“姐妹”是指亚比该与洗鲁雅两人是同母异父姐妹。这样押沙龙、亚玛撒、约押三人彼此都是表兄弟,而大卫则是亚玛撒和约押两人的舅父。“押沙龙和以色列人都安营在基列地”。押沙龙并没有耽延很久,他很快追“过了约旦河”、“安营在基列地”。大战一触即发。

【大卫到了玛哈念,亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比,罗底巴人亚米利的儿子玛吉,基列的罗基琳人巴西莱,带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼,供给大卫和跟随他的人吃;他们说:『民在旷野,必饥渴困乏了。‘】“大卫到了玛哈念,亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比”。在大卫时代,亚扪已成为以色列的属国,拉巴原为亚扪人的京城(12:26),拿辖原为亚扪人的王(撒上11:1)。“罗底巴人亚米利的儿子玛吉”,他曾照顾过扫罗的孙米非波设(9:4)。“基列的罗基琳人巴西莱”,“巴西莱”一个特别富有的人。“带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆”,这些都食宿用品,其中“被、褥”指床铺和被单;“盆、碗、瓦器”指餐具;“麦面”指磨好的面粉;“炒谷”指烤干的谷物;“炒豆”指烤干的豆类。“蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃”,“奶饼”指奶酪。“他们说:‘民在旷野,必饥渴困乏了’”。“巴西莱”是当地的一位大富户,已经八十岁了(19:32)。他在危难中前来帮助大卫,不是为了荣华富贵,而是为了帮助神的受膏者。这时神借着三个人给大卫带来许多用品和食物。由此让我们看到,虽然神管教的手很重地临到大卫,但神的爱从来没离开他。同样今天当我们落在神的管教中,神的爱也不会离开我们!为此,愿我们今天无论在任何情况下,都要看到神在我们身上,都有祂完全的爱和祂的美意!阿们!

「创25: 1-34」“亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚……。”在创世纪第二十五章中记载了,亚伯拉罕的晚年,包括他的再婚及逝世,还有以撒的后代。这里说亚伯拉罕“又娶了一妻,名叫基土拉”,别处圣经称她为“妾”(代上1: 32),所以她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。“基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚…。”基土拉的后代也是阿拉伯各族的祖先,他们并
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