＜王上20: 1-43＞（二）

＜王上20: 1-43＞（二）

【亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。‘王便听臣仆的话去行。】“亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们”。“以色列人的神”指耶和华真神；亚兰人误以为以色列人的神是“山神”，故擅长在山地作战。“但在平原与他们打仗，我们必定得胜”。“平原”可以发挥亚兰骑兵和战车的优势，所以亚兰人深信他们“必定得胜”。“王当这样行：’把诸王革去，派军长代替他们”，意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。“又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车”，意思是，重新整编一支军队，把失去的马匹和战车补齐。“我们在平原与他们打仗，必定得胜。王便听臣仆的话去行‘”。亚兰王臣仆的提议经王批准而行。【次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王，说：‘耶和华如此说：’亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。‘以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。】“次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗”。“亚弗”是以色列通往大马士革的路上。“以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去”。“迎着亚兰人出去”，就是从山区高地下来，向着平原而去。“对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面”。“好像两小群山羊羔”，是指人数极少、力量薄弱，简直不堪一击；“满了地面”是指军容壮大。“有神人来见以色列王说：‘耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华‘”。亚哈经历了上一次的得胜，还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救，让百姓在迦密山之后，能第三次“知道我是耶和华”，顺服这位与百姓立约的自有永有的神。“以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战”。敌我双方等待七日而未发动攻击，以色列军因为人数相差悬殊，不敢贸然出击，而亚兰军则可能在等候有利的占卜兆头；“到第七日两军交战”，交战的时刻终于到来，两军之间爆发激烈的战事。“那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万”。被杀的人数大约是以色列军的十倍，平均每一个以色列兵要杀死十个敌人。“其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人”。在逃跑时不可能出于人手的挖掘使“城墙塌倒”，这是出于神超自然的作为。“压死剩下的二万七千人”，这样亚兰军全军覆没，幸存者寥寥无几。“便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里”。可能藏身在城内坚固堡垒的地下室，故未被倒塌的城墙压到。

【他的臣仆对他说：我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。‘于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：’王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。‘亚哈说：’他还活着吗？他是我的兄弟。‘这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：’便哈达是王的兄弟！王说：‘你们去请他来。’便哈达出来见王，王就请他上车。便哈达对王说：‘我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。’亚哈说：‘我照此立约，放你回去’，就与他立约，放他去了。】“他的臣仆对他说：‘我们听说以色列王都是仁慈的王”，“他的臣仆”是便哈达的随身护卫；“仁慈的王”是指忠信对待和约，宽厚对待敌人。“现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命’”。“腰束麻布，头套绳索”，是战俘的装束，表示求饶。“于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：‘王的仆人便哈达说：求王存留我的性命‘”。“亚哈说：’他还活着吗？他是我的兄弟‘”。我的兄弟”表示要以君王之礼相待，亦即容许他活着回去继续作王。“这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：’便哈达是王的兄弟‘”。“探出他的口气”，即探出以色列王尊重便哈达的身份。“王说：’你们去请他来。‘便哈达出来见王，王就请他上车”。亚哈请便哈达“上车”，是把便哈达当成是地位平等的结盟“兄弟”，而不是把他当作战俘看待。“便哈达对王说：’我父从你父那里所夺的城邑，我必归还”。为了争取放人回去，便哈达主动地提出两个立约的条款，“我父从你父那里所夺的城邑”，指便哈达一世从巴沙王所夺取的土地(15:20)，归还所侵占的领土，这是第一个条款。“你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样”，这是第二个条款。“亚哈说：‘我照此立约，放你回去。’就与他立约，放他去了”。亚哈王可能鉴于北方还有一个更可怕的亚述敌国，想和亚兰国结盟对抗，所以同意便哈达所提出的让步条件。亚哈在得胜之后，完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约，显出亚哈的“仁慈”和精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（22:34）。

【有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他。他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。’那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。】“有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他”，“先知的一个门徒”，指出身先知学校的门徒。“奉耶和华的命”，是指他得到神的指示。“他的同伴”指另一个先知的门徒。“他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你’”。因那个先知事先向他的同伴声明，甘愿捱打是出于神的命令；“必有狮子咬死你”是出于神的惩罚。“那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了”。为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤，那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的。【先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧！’那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：’你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。‘仆人正在忙乱之间，那人就不见了。’以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你。‘】“先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧’”，“遇见一个人”，应当是那先知的门徒主动去寻找另一个人。“那人就打他，将他打伤”，就是致使他受伤。“他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王”。“用头巾蒙眼，改换面目”，故意让亚哈王认不出他的先知身份。“王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说”，“阵上”指亚哈王所刚经历过的，与亚兰军对阵的战场；“带了一个人”是指便哈达。“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来”。“你看守这人”，是指神命亚哈王看守便哈达。“你的性命必代替他的性命”，表示亚哈王将必因此赔上他自己的性命；“一他连得银子”约相当于一百奴隶的性命(出21:32)。“仆人正在忙乱之间，那人就不见了”，表示亚哈王轻易地放走了便哈达。“以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你”。这表明亚哈是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。【他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：‘耶和华如此说：’因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。‘于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。】“他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知”。被打伤的先知门徒，其实就是一个先知，且是亚哈王所认识的。“他对王说：‘耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去”，是指便哈达是神所定意要灭绝的人。“你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民”，就是神必要追讨亚哈王的性命，以色列民也要因此付出惨痛的代价。“于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫”。“闷闷不乐”表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改，反而对神的判决心里不服。而先知警告亚哈，因他没有执行神的命令，必将要付出代价。这也是提醒我们，今天我们若不按照神的旨意行事，后果是非常严重的！为此，愿我们今天千万不可凭己意行事，凡事要听从神的话，要按照神的旨意去行！阿们！

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