中国最早春宫图 诠释了古人对野合的热衷
来源：倍可亲(backchina.com)
中国古代婚姻制度的原则是一夫一妻制，还讲究同姓不婚，遵循父母之命，凡不合乎这三者的婚姻，皆为非礼非法。
说到这一制度，或许就有人会说，这种制度怎么就和印象中的不一样，古代的男人不是都有三妻四妾，哪能是一夫一妻？
其实这里的“三妻四妾”是用来指代古代男子妻妾众多的通俗表达，并不是说古代男子真能一次娶三个妻子，四个小妾。
如果要用更为准确地词来形容这一制度，即：一夫一妻多妾制。
这也就是说，古代男子无论身边有多少个女人，而正妻只有一位，其她的女子则都是妾，只有正妻不在人世之后，这些妾才有可能转为妻，但机会也很渺茫，因为妾室较低的出身，几乎是一条无法逾越的鸿沟。
在我们现代人看来，古代人的婚配，只是传宗接代的附属品，根本没有真正的爱情和自由，尤其是在婚配关系中，女性的委曲求全是那个时代鲜明的特征，哪里还能享受爱情的美好？
其实这是一个误区，因为在程朱理学盛行之前，古人的婚配虽然也受到了诸多方面的限制，但他们在爱情上也讲究畅快淋漓，尤其是男女之事，他们更在意合二为一。
相比较现代人的含蓄，古人也更加奔放，还会将男女之事刻画出来，以作纪事和留念之用。
曾在四川出土的东汉画像砖，就一度被评说为中国最早的春宫图，而其中羞羞的画面，则堪称诠释了古人对野合的热衷。
东汉画像砖
上世纪七十年代，四川新都一座汉朝的古墓中出土了两块不起眼的“砖块”，当时的很多人并没有太在意这东西，毕竟相比较奇珍异宝来说，它们的存在感实在太低。
灰不溜秋，暗淡无光，在墓室众多的砖块中，毫不起眼。
可是当它们被人拿起轻轻擦拭后，瞬间迸发出了无与伦比的光芒，因为这两块砖与墓室中的绝大多数砖块都不一样。
它们身上带“画”。
古人遗留下来的画作，是那个时代遗留给我们现代人的最好的礼物，通过它们，我们便能穿越数千年的光景，来一场时空穿梭之行。
只是当考古专家们认真清理这两块砖之后，却发现了令人很害羞的画面，因为上面的内容是名副其实的“春宫图”。
目前这两块画砖分别收藏于成都新都区博物馆和四川省博物馆，是国家一级文物，由于画面内容实属少儿不宜，所以很少进行公开展览，但有幸见过的人，想必都会留下极深的印象。
这两块画砖在主体内容上区别并不大，只是其中人物的动作有所不同。
新都区博物馆那块画像砖比四川省博物馆收藏的那块更加奔放，生动刻画出了古人男女之间的情事。
这两块画像砖中都有一棵硕大的桑树，这也就是说，画砖上的男女之事并不是发生在屋内，而是野外。
更需要着重说明的是，画像砖中的人物都多于两人，这也就意味着，我们所认为需要隐晦表达的情感，在古人看来是极为正常，也无需要隐晦的。
爱，就要做出来，这或许就是古人在画像砖中所表达的豁达，所以，野合之事，在古人看来也极为正常，要知道被后世誉为“圣人”的孔子，就是野合而生。
野合之欢愉
《史记·孔子世家》这般记载：
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
从这段话来看，几乎将孔子的身世全部铺展在了后人的面前，孔子老爹叔梁纥的风流也被展现地淋漓尽致。
毕竟野合二字，足以令很多人想入非非，而从孔子的出身来看，野合在当时并不是什么隐晦的事，至少是人们都习以为常，不然的话，孔子的母亲颜氏早就被淹没在唾液之中，又怎么还能在叔梁纥去世后，安然在娘家将私生子孔子抚养成人？
历史漫漫，私生子在古代绝对是是一道亮丽的风景线，野合生子倒也只是欢愉背后的产物，而西汉的名将卫青、霍去病也是这样的身份出身，只是不知道，他们的母亲是不是在桑树下有了他们。
那么这里就又出现了一个问题，为何古人野合通常要选在桑树之下？
这是因为在古人的眼中，桑树可不是一般的树，而是代表了一种生殖神树，桑树多籽意味着美好，也表达了古人对繁衍后代的钟情。
而在很多的文献中，我们也能发现，桑树之下在古代也是极为重要的祭祀场所，男女在桑树下的野合，很可能也是一些地方习俗中的祭礼，是一种祭祀时候必不可少的仪式，以求子嗣繁多而生生不息。
而东汉出土的两块画像砖，应该就是对这种祭礼的一种生动记载。
诗经小黄文
相比较东汉画像砖对男女野合直白的展现，古人在文学作品中，对此事也秉承着高度开放的情节，甚至在素以文雅著称的诗经中，我们也能看到古人与众不同的另一面。
《诗经·召南》中有这样一则诗：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！
前四句的意思是说：
在荒野上猎到一只小鹿，赶紧用白色的茅草将它抱起来，此时出现了一位春心萌动的美丽女子，英俊的男子走上前去巧妙的引诱她。
树林里面有易燃的灌木，荒野上有死去的小鹿，用白色茅草将它们包裹起来，美丽的少女楚楚动人，容颜如玉。
这些话似乎没有什么令人想入非非的事情，但是最后一句话，则令人想入非非了。
这位美丽动人的少年对英俊的男子说：
脱衣服时请你轻一点，慢一点，不要鲁莽地弄坏了我的衣服，也不要惊动了附近看门的狗，免得它们汪汪大叫，扫了兴致。
不得不说，这场景一经我们的白话描绘，确实具备了小黄文的潜质，如果不是出自《诗经》这么文雅的篇章里，想必会直接被关进小黑屋。
而从诗经小黄文到东汉画像砖，这中间隔了千余年的时光，这也意味着，在秦汉之前很长的一段时间里，人们对男女之事都很开放，即便到了唐朝时期，这种风气依然未曾消失殆尽。
要不然唐高宗李治怎么能和自己的小妈武则天好上，而唐玄宗李隆基又怎么能横刀夺爱抢走自己的儿媳妇？
不过到了宋朝，这种风气则慢慢被程朱理学所禁锢，而人们对男女之事也从开放走向了保守，以至于出现了不少被朝廷明令销毁的“禁书”。
