＜撒下8: 1-18＞

＜撒下8: 1-18＞

【撒下8: 1-18】【此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）……。】在撒母耳记下第八章中记载了，大卫在得到神与他立约中的应许后，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历。大卫使非利士人和摩押人臣服，他又打败琐巴王和亚兰人，掠夺金和铜；哈马王打发儿子约兰送来金银铜器，大卫就将所得的贡物和战利品“分别为圣，献给耶和华”。大卫打败亚兰和以东人，在以东全地设立防营；大卫统治全以色列，设立文武官员。本章首先说到：【此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。】“此后大卫攻打非利士人，把他们治服”，“此后”表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历。大卫之前的两次利乏音谷之战（5:17-25），是被动的防御；现在“大卫攻打非利士人”，是主动的出击。而击败非利士人有着重大的意义，因为非利士人已经占据以色列中部，将以色列切割成两块，大卫就“从他们手下夺取了京城的权柄”。“京城的权柄”，“原文作：母城的嚼环”，是指统治中心或权力所在。而大卫攻击非利士人，打败他们，结束了他们在这块地上的统治。“又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留”。大卫又攻打摩押人，这正应验了神借着巴兰所说的预言：【有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。】（民24:17）“量二绳的杀了，量一绳的存留”，可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这是为了削弱摩押人的同时，也不致灭绝他们。“摩押人就归服大卫，给他进贡”。“进贡”指藩属国给宗主国的贡物。

【琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。】“琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他”。“琐巴”位于利巴嫩山脉东面，大马色和哈马之间的亚兰人王国；“大河”指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。“擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万”，“擒拿”就是掳获；“马兵一千七百”，在历代志上18:4记载是“战车一千，马兵七千”。“将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马」”。“砍断蹄筋”就是砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。“留下一百辆车的马”供自己作交通工具，但此举违反了【不可为自己加添马匹】的命令(申17:16)，反而成了所罗门多增马匹的契机（王上4:26）。【大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。】“大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千”。“大马色的亚兰人”就是叙利亚人，以大马色为京城。“帮助琐巴”。琐巴人乃是大马色以北的亚兰人，彼此同族。“于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡”。“设立防营”即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。表明大卫并不是战无不胜的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着他完全顺服神，才能显出神完全的得胜。“他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷”。“所拿的金盾牌”，是指国王上战场时，王的随从人员为他背负的金质盾牌。“大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜”。“比他和比罗他”都在大马色的北方约50至80公里，在哈马口附近；大卫“夺取了许多的铜”，是为了将来建造圣殿（代上18:8）。

【哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。】“哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军”，“哈马”是琐巴的北方邻国，也属于亚兰人；“哈马王陀以”与琐巴王哈大底谢对敌。“就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢”。“他儿子约兰”，约兰是一个以色列名字，他的原名是“哈多兰”(代上18:10)，现在特地改名表示臣服。“原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来”。“约兰随身携带了珍贵的金属器皿作为贡品。“大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华”。大卫没有将所得的贡物和战利品据为己有，而把它们“分别为圣，献给耶和华”，表明他承认得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜。“就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物”。这里说到战利品的来源，它们都是以色列四围的邻国，应该是：琐巴、亚兰、亚扪、摩押、亚玛力人、非利士。【大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。】“大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名”。“盐谷”应是死海以南的亚拉巴旷野；“亚兰”或译：以东。大卫征服以东“得了大名”，应验了神所应许的【我必使你得大名】（7:9）。“又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫”。“设立防营”，即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。这样，所有以色列的邻国，都被大卫征服。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。这是说大卫到那里打仗都得胜。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜。

【大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。】“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”。“以色列众人的王”是指以色列众支派全民的王；“秉公行义”就是秉持公义的原则审判且施政。“洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官”。“洗鲁雅”她是大卫的姐姐；“洗鲁雅的儿子约押”是大卫的外甥；“元帅”就是军队的统帅。“史官”负责记录国务文件并管理历史档案。“亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长”。“亚希突的儿子撒督”是亚伦儿子以利亚撒的后裔(代上6:4-8)，非尼哈家系的祭司(民25:11)；“亚比亚他的儿子亚希米勒”，可能是文士抄写错误，应该是“亚希米勒的儿子亚比亚他”（撒上22:20）。“祭司长”就是大祭司，大祭司的职位在所罗门时代由亚比亚他转到撒督(王上2:35)，应验了神弃绝以利家的预言(撒上2:35-36)。“西莱雅作书记”，就是负责处里外交事务。“耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人”。“耶何耶大的儿子比拿雅”，在伴随大卫逃避扫罗王之追杀时，即已在勇士中间崭露头角(23:20)，后来大卫立他作护卫长(23:23)；“基利提人和比利提人”，是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。“大卫的众子都作领袖”，“领袖”可能指在王室众多女儿、家臣、仆婢中具有领导地位，也可作王室顾问。从这里可以看到大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。大卫有了神的应许，但却不只是等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内“向众民秉公行义”，积极支取神的得胜。然而行公义不单是君王的专责，也是神的子民的本分。为此，愿我们今天都要像大卫王那样，把公义当作我们与人相处的准则！阿们！