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老子《道德经》第七十七章 天之道损有余而补不足（上）
天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
主旨：本章主讲天道。以人道作比较。天道核心原则提到了天有主权，并掌握天下。要公平公义。要乐善好施，存怜悯的心。在人在道面前均要谦卑。要尊道，顺道，与道合一。
这些内容均在本章中体现。试问，这些内容是老子的即兴总结呢，还是背后有道的旨意？这一章比较完整地表达了道个性情与要求。
老子《道德经》如是说，咱再翻翻犹太版道德经，看有没有类似的说法。在弥迦书里如是说：“世 人 哪 ， 耶 和 華 已 指 示 你 何 為 善 。 他 向 你 所 要 的 是 甚 麼 呢 ？ 只 要 你 行 公 義 ， 好 憐 憫 ， 存 謙 卑 的 心 ， 與 你 的 神 同 行 。”这一句话近乎雷同于这一章的内容，
这一章的美，仅用世俗眼光是读不完全的。张开你的心，尽可能把自己放在天人关系的立体视角里。以世人眼光，最多能读出一些道德规条。这些规条是死的，也行不出来。试着把自己放到天上，坐在天地万物的创造者面前，向他请教他创造天地人的目的，前进导向，处理问题的法则及原因。如此，你便跳出了你我，中外，这些世人的界限。
道创造了这个世界。道也对这个现行世界有完全的权柄。无论人承认不承认，看见看不见，都不影响这个事实。人的灵魂与道越一致，其力量就越大，就越能被道成就。
天人视角不是一种想象，当道进入你心里时，你就有了这种能力与权利。因为道来自天，假如你有道却没有在天的感觉，要么你没有真正得道，要么是你肉身的老我太大。等道在心，人仍被世俗吸引时，就抑制了里面的道，也让你对道的指令不敏感。所以这个欲望掌权的老我必须完全祛除。老子说要虚己到无我如刍狗的程度。耶稣说要把老我钉死在十字架上。钉老我于十字架上，不是一种屈辱的牺牲，而是一种能力权能的体现。老我被五欲控制，人的肉身连一欲都战胜不了。反是被五欲押解着，凄凄惨惨奔向无望的阴间。
当人接受道之后，你就有了战胜欲望的能力。从而让道通过你而活出来，而使你“无为而无不为”。这个道，就是犹太版道德经中的耶稣。权柄能力通过十字架引向了你。当你轻看十字架，认为欲望可以像自来水一样，能被你轻易控制时，你就落入了魔鬼的圈套。试看多少的高官，在大学时代正义凛然，恨恶贪欲，淫欲，决心要建设一个清廉的社会。几十年之后再看：他们没有比自己曾经恨恶的人做得更好。悲哉！皆因没有道的装备也。因为他们虽想做好，但没有能力去治死心中的欲望。却被欲望押上了刑场。请张开你的心，让我们来接受本章的天之道。因为本章字面意思太明了，不再字面解释，我们省出版面直入精义。
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之。
天之道的原则是：太高了，就压一下；低了，就抬高一些。目的是使“箭矢”中的，达到预定的靶子。
这一句道出了权柄与主权。高低的标准谁制定？当然是道的标准。或抑或仰谁操控？当然还是道。箭矢的靶位谁制定？仍然是道。整个进程中，道可以超自然运作，也可以通过他选择的，合他心意的人去协助实行。道同时也把能力加给这些人去完成他的旨意。
既使是道外之人的错误行为，也会被道作为砥砺或刑罪的工具使用。如耶稣十二个门徒中犹大的卖主，几百年之前已被多个先知预言。但主意仍然是犹大自己做的。神能预知，但人的自由意志不受干扰。所以他仍然要负完全责任。
有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。
在天的永恒计划中，我们所在的现世不是目的地。人间是一个历练筛选和炼净的场所。用犹太版道德经的说法，我们在这儿是寄居的，是客旅。我们回家的路就是那宝贵的道。仁慈的创造者不想让任何人失足回不了家。故赐下他的话，赐下他的灵，来引导我们通过这个幽谷，护卫着我们回天家。所以，对于这期间吃喝拉撒之日常所需，告诉我们不必挂虑。只要一心求他的道，寻他的国，他会供应我们。但如果一个人贪爱世界而不想回家，这个对“绝头路”的选择也将被尊重，但告诉你这条路是绝路，回不了家。
因此，对于世上的日用财富，天的态度是够用就行。并且天会在其中做调整。手里多的，不能让你有余。手里少的也不能让你缺乏。看不见的道做了“损有余而补不足”的工作。
犹太版道德经中记载，天给犹太人降吗那的史实。因为以色列人在旷野没有吃的，故天降下了天粮吗那给他们吃。但告诉他们，每人每天只可取一份。而其中有的人多取，第二天所剩的必烂或生虫，他们不能结余。有的人拣得少，但照样吃饱没缺乏。但安息日前一天，上帝说可拣两份，这多余的一份就可以安然存放到第二天，供安息日食用。这个史实法则告诉世人：财物可用不可存。道在维持公平，主持正义。有多占的不能结余的天律，让那些以财富夸口的人多尝空虚与苦涩。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
我们看，天道主张一个公平，和谐，有怜悯的关系，并不主张激烈的竞争。为什么到了“人之道”竟是如此的不同？究竟人之道是个什么玩意儿？深层次的原因又在哪里？
人之道，是出自世俗的层次，出自人的头脑。属于形而下，与形而上的道没有关系。“人之道”是理论，是学说，却不是真理。特点是肉体的情欲，眼目的情欲，与今生的骄傲。具体点说，就是财富，名望，地位，光宗耀祖，英雄情结等。不见有道，竞争多与合作。从灵魂体的深层次来看，浊浑肉欲为主，没有圣善的灵。儒家基本属于人之道层次。
因为人内心的自我与骄傲，为了自我出人头地，就会趋向打破平衡，走向人所谓的卓越。这个过程竞争激烈，甚至血腥。导致社会两极分化。另一种原因是：因为心中没有道，无论贫富，皆感觉空虚无望，不平安，没有信心。他们为了填补自身的空虚，便开始追求财富，名声，地位等，以来确认自我，彰显自我。试图用有形的之物，去填补因无形道的缺位，而带来的饥渴虚无感。是在以世俗之水，去解因天水缺乏而带来的干渴。这世俗之水却是越喝越渴。
人的这种情形，道了然于心胸。看看道的化身耶稣怎么说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，奔涌到永远。“ 那么除了被人“损不足以奉有余”之外，已经不足的贫乏人，为什么也是拿自己的不足，去奉有余呢？这里的贫乏者也是不明白真道的贫乏者。这些人虽然贫乏，但欲望仍然很大。他们欲想有余，故眼光盯上有余的人。奉自己的那一点点给有余者，是梦想一日从有余者那里得到更多。根源是他们看不见道。他们求人不求道。苦苦地与人去建立关系，却不是与道建立关系。
就在这单当儿，慈悲的天道手里拿着预备好的丰富，眼巴巴的望着那些贫乏人，期望他们在回眸之间看见他，好救他们脱离空虚与贫乏。相比较而言，贫乏之人归道比例还是比富足者高许多，感谢上天！（下半章待续）
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