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老子《道德经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已（补正版）
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下皆知善之为善，斯不善已 。
故有无相生，难易相成，长短相较，
高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
主旨:本章讲天上与地上两界，有两个截然不同的标准。天上的就是道的标准。天下的就是人的标准。天上的标准是人类堕落之前的正常标准。天下的标准是人堕落之后的，沾满了私欲罪性的标准。
正因为天下的标准是沾满欲望罪性的标准，所以天下的“美与善”均是被玷污的。以天上的标准对照来看，人间的“美，善”简直污秽得拿不出手。比如，老子说“以德报怨”，而儒家讲的是“以直报怨”。说“以德报怨”者，是从造物主的角度说的，他是父亲，他不想让孩子去互相报复对抗，造物主会主持公义。说“以直抱怨”者的视角在地上，有你我，内外的分别，也就只能以直报怨了。这两者差别也实在大。
“有无相生……前后相随”，是说善与不善是一种相比较而存在的。没有天上的标准，天下看起来也不错。一旦把天上的标准放在这里，地上的“美善”更像污秽不堪的抹布。
本章第一次出现“圣人”的概念。圣人就是所有权为道，为天的人。“圣人”是天道的仆人。犹太版道德经中讲“圣殿，圣山，圣地，圣物等，都是指神专用的物品。圣物的主权是神。摩西在西乃山上被要求脱鞋，因为他站的是上帝专用的地盘，叫“圣地”。所以圣人就是被上帝分别出来的，专门服侍上帝的人。圣人就是道的传话筒，圣人之言，也就是出自道的话。当然有一些后人乱封的“圣人”，并不是道拣选的，他们与道毫无关系。比如后人封儒家代表人物的称谓。道内与道外区别，重点是道的话是“活”的，是有能力的，是生命。当你读自道而来的话时，你信能成就，就会成就在你的身上。世人的话可能没有错，但却是没有生命的规条。有罪性欲望的人面对规条，是能说不能行。
“圣人处无为之事”，是说圣人在道的层次，属灵的层面做事。这也就是道在做事。圣人是道的白手套，是工具。“无为之事” 就是道层次的事。特点不是外在的行为，而是里面的灵魂。道的灵在人心，人与道沟通畅顺，并能遵守道的旨意。这种人会在地上和天上永恒的里面，佔有一席之地。而没有道的话，在地上是虚伪表演，在永恒中归入作为垃圾桶的地狱。既然是道在做事，圣人仅为工具而已，所以圣人也就没有什么荣耀和功劳而言。故圣人事成亦不居功。
下面分句细看。
天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。
天下人都认为美的你也说美，是错误的。
天下人都认为善的你也说善，是不对的。
天下皆知：是公众和社会认可的.
这一句是本章的主句，分析有这几层意思：
1， 善恶的标准应该以道为标准，不能从人的标准。因为人受自身和时空限制，看的是行为。而道的标准没有时空限制，并且监察人心，起心动念都明了。人应该向道发问，要标准。
2， 判断美善就起了分别心，把世界二元化，割裂了社会。分别美善的行为是一种判断，论断的行为。上面有道，人是没有资格论断他人的。与道合是最高标准。
犹太版的道德经也说：“你们不要论断人，就不被论断”，论断的权柄只有造物主“道”才有。
中国古代的“名家”的行为也是一种论断。名家的目的是为了给不同的人进行分类命名，便于管理。这是以静止的方法经营变动的社会。不说越权他也行不通。
给人美善的标签，相形丑恶就产生了。坏的名声可以抑制一个人的进步。给孩子一个坏标签，很容易把孩子推到自暴自弃的路子上。中国的学校好排名，北美孩子的成绩是个人隐私，更不排名，这样起码不会人为制造恶。
3， 即使有美善言行的人，也只是他的一个侧面，他的丑恶部分呢？人常说一美遮百丑。但犹太版的道德经说：“世上没有义人，连一个也没有”，所以人要与道沟通，自察自洁。凡自大自义 都是罪恶。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
这是说人的标准都是相比较而存在的，是二元化，等级化的结果。老子说得好：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。” 只有在父母的视角才说得出这样的话。道是造物主，也就是我们的父母角色。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
这是道德经第一次提到“无为”，这也是老子道德经的核心意思。目前主流的解经认为：人不需要作什么，辅助百姓在自然状态下生活就可以了。这个解释是肤浅的。无为是不是啥都不干？当然不是。要是那样，没有君王不是更好？
在眼睛身体感官能觉察的层面作为，叫“有为”。
在道的层次，也就是人体感官不能觉察的属灵的层次作为，就是老子说的“无为”。“无为”作用于人心，可以早过行为许多，常常事半功倍，四两拨千斤。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
这是造物主性情的真实写照。众人需要你的帮助你不提辞；生养众人却不干涉他们的自由；做了大事难事却不自夸己能；成就很大却不居功自傲。地上非有道，非大德之人不能做到啊！
有多少英雄帝王恋位居功却事与愿违。有点业绩就忙着出书立传。因为他们心中的良善小于他们的业绩，不说不平衡。当心中的良善大于他们的业绩时，他们就不说了。如果心中的良善远大于业绩，他们会有惭愧感，感觉做得还不够好，愧对上苍的信任。
圣人明白，所有的业绩都是道在背后作用的结果。他们不会，也不敢居这些功劳。《黄帝四经》中警戒世人“勿擅天功”。这不是说天太小气，因为怕制造偶像误导大众。与天合永远是最高，也是道所要求的唯一标准。
夫唯不居，是以不去。
当人不欲居功，居名，居高位时，他反而是距离这些最近。外天下功名者，天下功名亲之；执而不松手的，不仅高位功名去，生命也居危。天在人里面做事，权柄，荣耀都是天的。
总结：本章难点在——读者有没有天上区别于人间的概念？如果把“道”理解成一种学说，理论，就没有了天的概念。道不仅产生了地上，人间，也在护卫管理着天下之事。当人没有道的内住，在属灵上是眼瞎耳聋。如此定出的人间“美善”标准，与道的标准相去甚远。
当道的代表—圣人临地宣道做事时，世人就很难理解他的行为及标准。甚至认为“无为之事，不言之教，生而不有，为而不侍”是说说而已，却永远达不到的标准。
如果有一种方法，可以让被罪和欲望浸透的部分去除，然后让道进入我们的灵魂做工，那么我们就可以像圣人一样，有了道的视野和能力，那该多好啊？
这个金钥匙在两千年前已经从天赐下了。奥秘就在“十字架”上。希望大家先不要急着反对，先查验一下，看看真伪。道一旦进入你的心里，你一定会明白。
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