《感悟黄帝内经》：生气通天论 感悟第六

生气通天论  感悟第六

经曰：

风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。

这一节，谈“风邪、饱食、大饮、强力”四科病害，并阴阳之圣度。

“风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。”

“风”者，风寒暑湿燥火，若以平人言，为六气；若以虚人言，则为六淫，风为其一。“客”，与“主”相对言，为外来的。“风客”，即外来的风邪；“淫”，浸渍，“气”，人体之正气，精气。“风客淫气”，就是风邪侵害人体精气。“精乃亡”，“精”者，精气也；“亡”者，逃跑也，丧失也，这句意为，精气就会丧失掉。这是为什么？《阴阳应象大论》有：“风薄则热起，热盛则水干，水干则肾气不营，故精乃无也。”这时候怎么办？仲景《伤寒论》告诉过我们，急下阳明之热以救少阴也。肾精既伤，水不涵木，木气通于肝，则“邪伤肝也”。

“因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔”。

“因而”，连接词，无实际意义。“饱食”，吃得饱；“横”者，音hèng ，蛮横，不讲理，这是形象化的写法，意思是你整天无节制地饱食，胃肠很不舒服，也就要很蛮横地对待你了。《痹论》有云：“饮食自倍，肠胃乃伤”，此之胃也。“解”者，解散，舒散无力也。“癖”者，病名，又称癖气。指痞块生于两胁，时痛时止的病证。多由饮食不节，寒痰凝聚，气血瘀阻所致。“肠癖”者何？窦材《扁鹊心书》有“肠癖下血”条云：“此由饮食失节，或大醉大饱，致肠胃横解，久之冷积于大肠之间，致血不流通，随大便而出，病虽寻常，然有终身不愈者。”也就是通常所说之痔疮。这句话的意思为，无节制的饱食，会导致筋脉蛮横（的报复），舒解无力，引起肠中冷积血不流通，久之成癖而为痔疮。

“因而大饮，则气逆”

“大饮”，豪饮，无节制地喝（酒或者水）。豪饮酒或水，就会伤胃或造成胃中停水，胃伤或有停水之邪，则胃气上逆。胃本为降浊的，现在反而上吐，是谓“气逆”。王冰注此条曰：“饮多则肺布叶举，故气逆而上奔也。”也可谓一家之言也。

“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”

“强力”，大力，高强度地用力。肾主骨，强力伤骨，“高骨”者，长骨也，代指腿骨与臂骨。这句话意为，高强度地劳力，就会损伤骨骼，损伤肾气。王冰解此句云：“强力，谓强力入房也。高骨，谓腰高之骨也。然强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，故高骨坏而不用也。圣人 交会，则不如此。”完全是讲房中之术了。依笔者意，此句当然有王冰之解，但王氏之解毕竟有些偏颇了，此“强力”，非但是房力，也含有劳力。

“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”

“要”，重要，要旨。“密”，《说文解字》云：“山如堂者”，也就是说山像堂屋一样聚气。“阳密”，即为阳气聚而不散。“固”，牢固、引申为健康意。“两者不和”，两者，指阴阳也；不和，指不能谐和交抱。“若春无秋，若冬无夏”，就像只有春天没有秋天，只有夏天没有冬天一样。“因而”，是故，所以。“和”，动词，使之和，使阴阳二气谐和一致，交抱一处，混元一体，“是谓圣度”，“是”，这；“谓”，叫，“圣”，圣人；“度”，方法。这句话意为，凡阴阳之要旨，以卫护阳气使身体健康（为根本），阴阳二气要相谐和，若二气不和，就像有春无秋、有夏无冬一样，所以要使阴阳承接合和，这才叫作圣人之道。王冰解此句，依上句他之所解之意顺承而来，曰：“阴阳交会之要者，正在于阳气闭密而不妄泄尔。密不妄泄，乃生气强固而能久长，此圣人之道也。”，还是讲的房中之术。

2016/12/29，磨砚斋。