原文：
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁(hē)草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒(luò)之，连之以羁絷(zhí)，编之以皁(zào)栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛(jué)饰之患，而后有鞭筴(cè)之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴(zhí)，圆者中规，方者中矩。”
译文：
马， 蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这都是马的真实本性。纵使有高台大殿，对它也毫无用处。到了伯乐出现，说：“我善于管理马。”于是用烙 铁烧它，剪它的毛，削它的蹄，烙上印记，络首绊脚把它拴起来，编入马槽，马便死去十分之二三了；然后又使它挨饿，使它挨渴，使它驱驰，奔跑，以训练它；又 修饰它，使它前头有口衔镳缨的祸患，后头又有皮鞭竹筴的威胁，这样一来马就死掉大半了。陶匠说：“我擅长陶制黄土，能使圆的合于规，方的合于矩。”
愿文：
匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生， 连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
译文：
木 匠说：“我会削木头，使曲的合于钩，使直的合于绳墨。”陶土和树木的本性，难道就是要合于人为的规矩绳墨吗？然而人们世世代代称赞说：“伯乐会治马，陶工 木匠会制作粘土和木材”。其实，治理天下的人就如治马治土治木一样有伤害事物本然天性的过错啊！我认为真正善于治理天下的人不应如此。老百姓有自然的本 性，靠纺织穿衣，靠耕种吃饭，这是人们的共同本能，浑同自然万物而无偏私，这就叫“天放”（放任于自然）。故真正的盛世，人们行为天真笨拙，纯朴无心机。 在那个时候，山中没有路径相通，水中没有舟船桥梁；万物众生，比邻而居；禽兽成群，草木滋长。在那里野生禽兽可以如家养的一样牵着游玩，鸟鹊之巢可以爬到 树上去窥望（而鸟不惊）。
原文：
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡(mó)，怒则分背相？。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉(yīn)扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂(qǐ)仁义以慰天下之心，而民乃始踶(zhì)跂(qǐ)好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
译文：
马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒则背对相踢。马所晓得的仅是如此。等到加上了车衡颈扼，装上了额前佩饰，从此马就知道了折毁车衡上的附件、 弯曲脖子挣脱扼头、抗击车盖、吐出口勒、咬断笼头。使马变得狡智而差不多跟盗贼一般，这是伯乐的罪过啊！在上古赫胥氏的时代，人民安居而无所作为，悠游而 不知何往，口含食物而嬉戏，吃得饱饱的到处游逛，人民的智能不过如此。等到圣人出现，用礼乐来屈折人们，用以匡正天下人的行为、心态，标榜仁义来安慰天下 人之心，从此人民开始奔竞于智诈，汲汲争利，无法制止。这就是圣人的罪过啊！
摘自王桂兰老师的网校
