＜神向基甸显现并呼召他＞

＜神向基甸显现并呼召他＞

＜神向基甸显现并呼召他＞

读经【士6: 1-40】【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年……。】在士师记第六章中记载了，因以色列人“又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年”，之后“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华”，神就向基甸显现并呼召他前去攻敌；而基甸寻求蒙召的证据。本章首先说到：【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，也就是为这个缘故，神一直反覆的将以色列人交在外邦人手里受管教和惩罚，目的是叫他们醒悟悔改，知道离弃神、去拜偶像是神眼中看为恶的事。这次“耶和华就把他们交在米甸人手里七年”。今天当我们读士师记时可能会想：“以色列人到底要受多少次管教才能真正回转归向神？”其实我们的生活不也是像以色列人吗？我们不也是常常犯罪，在神管教我们后就顺服了。但是没过多久，因为情况好转了，我们又走回远离神、爱世界，拜世界的神的老路，我们要受多少次的管教后，才能真正悔改归向神？因此以色列人的历史就像一面镜子，让我们看到自己的本相。而神对以色列人的管教总是公正而且适切，对我们管教也是一样！【米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。】“米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们”。这次神对百姓的管教，使用了约旦河东的“米甸人、亚玛力人”，主要受威胁的是所有平原附近的支派。 以色列人被米甸人欺压了七年，生活非常艰苦，以致他们要在山中挖穴、挖洞、建造营寨来居住。“撒种之后”此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷。仇敌就前来攻击，目的是抢夺粮食。而且他们四处游走掠夺财物，到特定场所支搭帐棚居住。这里把偷取以色列人之农产品的侵入者比作“蝗虫”，意思是数目众多，而且破坏力极强。敌人又带来骆驼无数，这是圣经首次记载迦南人大量使用“骆驼”，用来驮走粮食。以色列因此遭到重大损失，陷入“极其穷乏”悲惨困境。这时他们“就呼求耶和华”，祈求神施行拯救。以色列人是在完全彻底地穷乏时，才来“呼求耶和华”，祈求神施行拯救。

【以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：’我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们‘；又对你们说：’我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。‘】“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里”。百姓前三次在困苦中“呼求耶和华”，神的拯救马上就显出来。到第四次呼求的时候，神却没有立刻施行拯救，而是先“差遣先知”来指出百姓所犯的罪，呼吁他们回转悔改，因此神对百姓呼求”的回应，并不是百姓所要的。百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再“极其穷乏”，但神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系，因此“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；又对你们说：‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话’”。神在此重申祂和以色列人的关系，“我是耶和华你们的神”，而以色列人竟不听从神的话，转去敬拜偶像假神。【耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！‘】“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人”。虽然百姓听到了先知的责备，却仍然没有离开巴力，但神还是凭着恩典和信实再次显明了拯救，主动呼召基甸出来作士师。“酒醡”是在山坡上挖成凹陷的岩石坑，面积很小。打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行。基甸害怕米甸人来抢，所以只敢躲在狭窄的“酒醡”里手工打谷。因此基甸之所以被神称为“大能的勇士”，是因为神已经与他同在，只是基甸现在还不明白。当以色列人都去拜巴力的时候，神就从拜巴力者的儿子中兴起基甸作拯救。

【基甸说：’主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。‘】基甸在此试图把他们遭受患难的责任推给神，他抱怨神“丢弃我们”，抱怨神“奇妙的作为”只是历史，却不省察自己在神面前的所犯的罪。【耶和华观看基甸，说：‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？’基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。‘】“耶和华观看基甸，说：’你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？‘”“你靠着你这能力”，表示神应许将驱敌的能力赐给他；“我差遣你去”，表示神应许与他同在。“基甸说：’主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的‘”。基甸若自认为是“大能的勇士”，就堵住了支取神大能的管道，现在他承认自己是“至贫穷的、至微小的”，因此“耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样’”。所以神呼召基甸“从米甸人手里拯救以色列人”，不是因他的能力，而是因为有神的差遣和同在。今天每一个新约信徒都被主差遣、有主的同在（太28:18-20），因此当我们承认自己一无所有、一无所能的时候，我们就可以被主大大使用，成就祂的大使命。

【基甸说：‘我若在祢眼前蒙恩，求祢给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求祢不要离开这里，等我归回将礼物带来供在祢面前。’主说：‘我必等你回来。’基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：‘将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。’他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’（就是耶和华赐平安的意思）。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）】“基甸说：‘我若在祢眼前蒙恩，求祢给我一个证据，使我知道与我说话的就是主”。基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求“一个证据，使我知道与我说话的就是主”。基甸求证据是付出代价的，“一伊法细面”有22升，再加上“一只山羊羔”，这在他们“极其穷乏”的时代是一份厚重的“礼物”，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物，显明了祂的悦纳（利9:24）。当基甸认出神以后，他就惊呼“哀哉！主耶和华啊，我不好了”。因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说：【人见我的面不能存活】（出33:20）。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个信靠神的人，神都会【因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。】（罗15:13）基甸筑了一座坛叫“耶和华沙龙”，意思是“平安”。基甸在神面前恢复了平安，神的百姓也将在神面前恢复平安，这是神拯救的开始。

【当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石（原文是保障）上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。】“当那夜，耶和华吩咐基甸说：『你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶”。在基甸蒙召的当晚，神给他一项十分艰难的任务是：拆毁巴力祭坛，为耶和华筑一座新祭坛，先从自己的家开始。他若在这件事上尽忠，神才可以把更大的事交托他。“他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了”。“在夜间行”并不是害怕承担责任，而是怕被人发觉而阻止，以致无法完全神所交代的事。【城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。‘】“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的’”。城里的人查知是基甸拆毁巴力之坛极其愤怒，要求他父亲约阿施处死基甸。但此时约阿施不仅没有责备儿子，反而为基甸辩护。基甸迈出了信心的第一步，神就借着改变他的父亲来印证神的同在。约阿施从基甸的行动中看到了巴力的虚假，因此他说：“若巴力是神，让它为自己争论吧！”约阿施在众人面前竟然比基甸还勇敢。而众人也明白过来，就回转归向神。有时我们也象基甸一样，“因怕父家和本城的人”，所以不敢明明地向他们传福音。但我们若能活出见证，神必然会改变我们的家人，就像祂改变基甸的父亲约阿施一样。

【那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。】“那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营”。“耶斯列平原”是迦南北部的肥沃平原。“耶和华的灵降在基甸身上”，意思是耶和华的灵将自己穿戴在基甸身上，表明神完全地占有他。一个能被神使用的人，不是因为他自己大有能力，而是因为他被神完全占有，从他身上显出了神的大能。因此之前反对他拆毁巴力祭坛本族亚比以谢人率先回转跟随神，然后整个玛拿西支派也回转过来，整个以色列也回转过来，连基顺河之战时“在海口静坐”（5:17）的“亚设人”也回转了过来。在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就【常与你们同在】，也【要在你们里面】（约14:17；罗8:9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的【心意更新而变化。】（罗12:2）。

【基甸对神说：‘祢若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，借我手拯救以色列人。’次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求祢不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。】“基甸对神说：‘祢若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，借我手拯救以色列人’”。基甸在去救以色列人脱离米甸人之前，他渴望得到从神而来的胜利的保证：第一个保证显于露水只降在一团羊毛之上，而不是四围的禾场。第二个保证在翌日的晚上出现，露水降在地上，而不是羊毛之上。基甸不是视羊毛作引导，而是一个确据，来确认神对他的呼召，去救以色列人脱离米甸人。而神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据。基甸的信心就大增，去遵行神的命令。基甸求羊毛的干湿，是在他已经听到神的话之后，而要求的印证，但今天我们不可以用这种方法来寻求神的旨意。因为今天我们蒙恩得救，圣灵就住在我们里面作我们的引导，还有神赐给我们《圣经》，神的的话来指引我们前进的路。为此，愿我们今天都要多读《圣经》，明白神的旨意，顺服圣灵的引导，照神的旨意去行！阿们！